三国·吴 皇象《文武帖》(传) 延伸阅读(一) 一、关于《文武帖》的文本 兹先录皇象《文武帖》文字如下: 吴青州刺史皇象书 文武将队,乃俾俊臣。整我皇纲,董此不虔。古君子,即戎从身。昭其果毅,尚其桓桓。师尚七十,气冠三军,诗人作歌,如鹰如鹯。天有泰一,五将三门,地 民国19年3月出版的卓定谋著的《章草考》著录的文字为: 文武将坠。乃俾俊臣。整我皇纲。董此不虔,古之君子,即戌亡身。明其果毅。尚其桓桓,吕尚七十。气冠三军,诗人作歌。如鹰如鹯,天有泰一,五将三门。地有九变。丘陵山川。人有计策。六奇五间。 此两处文本的个别文字稍有差异如下, 一、前者的“队”,后者为“坠”; 二、前者的“古”字后面没有“之”字,后者有“之”字; 三、前者“即”字后为“戎”字,后者为“戌”字; 四、前者的“从身”,后者为“忘身”; 来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_62976b1f0100iqrg.html) - 三国·吴 皇象《文武帖》(传)_中国书法_新浪博客
五、前者的“昭其”,后者为“明其”; 六、前者的“师尚”,后者为“吕尚”; 七、前者到“地”文止,后者到“地有九变。丘陵山川。人有计策。六奇五间。”止。 据《三国志·吴书》的《赵达传》(《三国志》卷63)注引《吴录》云:“皇象字休明,广陵江都人。幼工书”。他能充分吸收前人的书法经验,“斟酌其间,甚得其妙。”因而成为“中国善书者不能及也”的著名书法家。此“中国”即指当时中国的中原一带。他是广陵(今扬州)人,在吴国范围。 查《文武帖》之文的出处,范晔《后汉书·文苑列传》卷八十下有载。叙述的是当时的名士高彪在一次百官大会所作的箴文。“箴”是一种古代文体,作为自勉自励或与他人共勉的言论,如后来的座右铭一类,不过较“铭”长些。 高彪其人,范晔《后汉书·文苑列传》载曰:“高彪字义方,吴郡无锡人也。家本单寒,至彪为诸生,游大学。有雅才而讷於言。”后郡举孝兼,试经第一,除郎中,校书东观,数奏赋、颂、奇文,因事讽谏,灵帝异之。 从范晔《后汉书·文苑列传》对高彪的记载中,可知高彪文笔畅达,奇情异策,一代奇士。高彪写这篇箴文时,正值高彪任郎中,在东观任校书等事。这一天京兆尹第五永任为督军御史,使督幽州,于是举行百官大会,人们在长乐观为之饯行,名士蔡邕作诗欢送他,而高彪却独作这一箴文,提出“整我皇纲”、“务在求贤”、“忘富遗贵,福禄乃成”等名言,又以历史上吕尚、陈平、孙子、周公等贤臣义士的品行作为楷模仪型,“先公高节、越可永遵,佩藏斯戒,以厉终身”。《后汉书·文苑列传》录有全文: 文武将坠,乃俾俊臣。整我皇纲,董此不虔。古之君子,即戎忘身。明其果毅,尚其桓桓。吕尚七十,气冠三军,诗人作歌,如鹰如鹯。天有太一,五将三门;地有九变,丘陵山川;人有计策,六奇五间,总兹三事,谋则咨询。无曰己能,务在求贤,淮阴之勇,广野是尊。周公大圣,石蜡纯臣,以威克爱,以义灭亲。勿谓时险,不正其身。勿谓无人,莫识己真。忘富遗贵,福禄乃存。枉道依合,复无所观。先公高节,越可永遵。佩藏斯戒,以厉终身。 这是一篇正心修身的著名箴文。皇象《文武帖》是写录高彪的箴文,仅录高彪箴文前半部分。 按:从对《文武帖》文本内容的三者相较,可知:“坠”、 “队”通假字:以“明”为“昭”、以“吕”为“师”,避晋讳耳;第五句欠一“之”字,“忘”误作“从”,或是传讹,当以《后汉书·文苑列传》所录文本为准。 二、关于《文武帖》的书法艺术特色 笔者临写《文武帖》有年,深感其书迹妙绝,气息古雅精美,一字一形,神态各异,似庄严菩萨;气势不凡,细细品味,深为其精微奥妙之态所折服,《文武帖》不愧为章草之冠。试析之—— 其用笔:皇象下笔极其利索,提按分明,沉着痛快。笔断意连,笔与笔之间讲究呼应。笔势鼓荡,左右拓展,极具隶意,似有一种元气在线条内激荡着,极具生命感。 其结体:每字大都以左右伸展取势,如大鹏展翅,给人以舒适、自然的美感。草体而真写,这是所有习章草的特征,每字的结体能以略扁而自造险境,虽字字险境各不同,但每字都统一于章草的法则。 其章法:通篇布局井然有序,峻密而不拘紧。列整齐而行错落有致,通篇望去,每个字都是鲜活的生命体,构成了深沉悠长的音乐华章。 延伸阅读(二) 王旭堂临皇象《文武帖》 |
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