2005年11月22日至25日,河南博物院联合中国社会科学院古代文明研究中心、河南省文物考古研究所举办的“文明探源:考古与历史的整合”学术研讨会在郑州举行,来自北京、上海、陕西、山西、山东、辽宁、河北、江苏、甘肃、河南等14个省市的80多位专家学者聚集一堂,从考古、历史文献等方面就华夏文明的源头,尤其是中原地区文明化进程问题展开激烈的讨论。中原是探索中国古文明起源与发展的重要地区,同时还是文献记载黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等史迹最为密集的地区。汉代司马迁所撰《史记》首篇为《五帝本纪》,记载了黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜时期的历史。对这样一个时期,学术界或称为五帝时代,或称为传说时代、英雄时代、酋邦时代等。《五帝本纪》所记载的是信史,还是传说,也是长期以来考古与历史学界争论的热点。对于这样一个年代湮远、扑朔迷离的历史时期,如何从考古学、历史学上去把握它,如何正视古史文献的记载,如何利用这些浩如烟海的古史文献和考古发掘的资料来重重建上古历史,追溯华夏文明之源,成为这次会议讨论的重点。 为什么说中原地区是华夏文明多元一体的核心?(原故宫博物院院长、教授 张忠培)
中原在历史的发展中,各个时代的文化内涵也不一样。但从中华文明起源与发展的角度来说,中原地区主要是指郑州、洛阳一带,是夏商周三代之居,也就是三代政治、文化、经济的中心。商代早期的都城,郑州商城、偃师商城都是在郑州、洛阳一带。至于商代文化的影响就更大,东边到济南、北边到河套、西到西安甚至更远,南到长江流域。 从商代向前看,考古学上的二里头文化就是夏文化。在夏代同时期有很多文化、如山东的岳石文化、燕山南北的夏家店下层文化,长江下游的马桥文化,西北地区也有不同的文化,但这些文化都远不如二里头文化发达。尤其是二里头文化出现大量的青铜器,青铜的铸造是其他地区文化所不能企及的。所以说在夏代同时期有不同的文化,但文明的中心是二里头文化,由此可以看出中原的核心地位。 二里头文化在河南偃师发现不是偶然的,应该有复杂的背景。二里头文化到底是由哪一种龙山文化演变而来的,现在还不清楚。河南龙山文化时期文化复杂,有多种面貌,各有不同。龙山文化在淮河、黄河之间,就文化因素来说,你中有我、我中有你,大同小异,最根本的区别只是一两种器类。河南龙山文化有多种类型,有着广泛的关系,相互碰撞,相互竞争,呈现出逐鹿中原的局面,在相互的碰撞中产生了文明。总的来说,河南在中国文明史上占有重要的地位,至少在夏商时代,是别的地区所无法比拟的。 华夏文明探源通过这次会议将会有哪些成果向人们展示?(原陕西省考古研究所所长、研究员 石兴邦) 华夏文明探源为什么要进行考古与历史的整合?(中国先秦史学会副会长 河北师范大学历史文化学院教授 沈长云)
因为考古与历史的整合可以从以下几个方面来探讨。一个是从考古学终极意义来说,考古学的目的是要说明人类历史,考古学有着独特的方法,我们认识的目的是要解释历史,要与历史结合起来;再一个从中国历史来说,中国历史与西方不同,最主要的是文献很多,几千年来历史记录没有间断,既然有大量历史文献存在,我们就应该将大量的文献记载与考古有机结合起来。目前出现的问题是过去我们对先秦的历史研究得不够,如夏商周这段历史,历史文献研究现在看来还不够,考古研究也不够。所以今天我们搞文明探源研究,这是个很好的机会。要整合考古与历史文献学两方面的力量,改变过去考古界对历史学界关照不够,历史学界不能准确、及时地利用考古学最新成果的局面,应从多个角度、相互配合进行深入地研究。五帝时代我们不能否认。司马迁写五帝,在他之前已有五帝的说法。但怎么看“五帝时代”?邹衡先生认为我们不能把其看成是纵向的系统,而是看成横向系统的。同顾颉刚先生提出打破三皇五帝系统的提法一样,横向系统就是五帝不是前后相承的这么一个顺序,不是像史书讲的那样彼此之间有亲属关系,如父子关系、祖孙关系等。古文献中夏商周祖先也都看成是黄帝的后代,现在看来这种纵向关系是没有根据的。 为什么说河南是华夏文明探源的重要区域?(中国社会科学院考古研究所副所长、研究员 王巍) 五帝时代是信史还是传说?(河南省文物考古学会名誉会长、河南博物院研究员 许顺湛)
五帝时代是传说时代还是历史时代?如果把五帝时代视为传说时代,以传说为基点来进行研究,研究的结果还是传说,许多重要的考古资料不能为研究传说者所使用;同样,许多有价值的古史文献也不能为考古研究者所使用。有关五帝时代的记载,虽然是后代学者的追述,但很多是非常有价值的,从不同角度能够反映当时的社会状况。虽然文献记载有牴牾、有疏漏,但从客观上来看必须认可五帝时代,司马迁把它作为历史时代写入《史记》的首篇是有道理的。《史记?五帝本纪》中的五帝,是指具体的人,是若干代的具体的人,其名字是族团领导的世袭名称,也是族团的名称。研究五帝时代必须有一个基本的年代框架,对它的上下限不确定,就无法在历史的长河中定位,不定的研究是盲目的,是不科学的。根据《春秋命历序》结合其他文献进行分析研究,笼统地说五帝时代在中国历史上延续了两千多年,大体在距今6400年至今4100年之间。有五帝年代框架大体定位后,就可以与考古学文化对应。凡是与五帝时代年代对应的考古学文化,都可以称为五帝时代文化,但是不能称为五帝文化。目前关于五帝文化的具体确认还能难,黄河流域特别是大中原区域内,可能是五帝文化的主要地区。五帝时代在神州大地出现了不少区域性的文明中心,反映了华夏文明起源是多源的。诸多文明中心由于各种原因,百川归海,形成了多元一体格局的华夏文明,其中黄河文明、中原文明独领风骚,成了华夏文明的主干,成了连绵不断的华夏文明的代表。五帝时代是中国文明的初级阶段,黄帝时代是中国文明的源头。 从五帝时代城址看它与中原早期文明有哪些关系?(河南省社科院研究员、河南省文史研究馆馆员 马世之) 灵宝西坡遗址的发现与华夏文明探源有什么关系?其意义是什么?(河南省文物考古研究所副研究员 马萧林)
河南灵宝西坡是一座以仰韶文化中期(或庙底沟期)遗存为主的新石器时代遗址,发现有两座特大型半地穴式房址,以及壕沟、二十余座墓葬等。西坡遗址的发现,使我们认识到,中心聚落很可能从仰韶文化中期(约公元前3800—3300年)开始,与普通聚落产生功能上的差别。位于遗址中心、规模宏大、结构复杂、具有公共礼仪性功能建筑的发现,以及大型墓葬和高规格随葬品的出现表明,中原地区的史前社会结构从仰韶文化中期开始出现了意义深远的复杂化倾向。 “中华文明探源工程”的原定研究时段为公元前2500-1500年,西坡遗址是迄今为止唯一一处被列入探源工程的早于公元前3300年的遗址。西坡遗址的发现,可以说在相当大的程度上,不仅把探源的时间向前推进了数百年,更重要的是为研究者提供了认识中原文明起源的特点、进程、动因的切入点。这才是真正意义上的探源。通常意义上的文明探源,就是向前追溯文明因素的起源,因而也往往把“中华文明探源工程”看作是“夏商周断代工程”在时间上的追溯。这反映的是典型的由后往前逆推,或者说从流到源的研究方法。西坡遗址的发现及对社会结构复杂化的研究,可以说开辟了一条从源到流研究文明起源的新思路。 二里头遗址对于探索中原早期文明有何意义?(中国社会科学院考古研究所二里头工作队队长、研究员 许宏) 在华夏文明与国家形成史上,二里头文化以其高度发达的文化内涵和大范围、跨地域的文化吸收与辐射,形成辐辏之势,成为中国历史上最早出现的核心文化。二里头文化与后来的商周文明一道,构成华夏文明形成与发展的主流,确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。同时,二里头遗址地处古代文献所记载的夏王朝的中心区域,二里头文化的年代也大体在夏王朝的纪年范围内。因此,二里头遗址理所当然地成为探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。目前学术界倾向于认为它是夏王朝后期的都城之所在。
二里头遗址宫城是迄今所知中国最早的宫城遗存,中心区纵横交错的道路网是中国最早的城市道路网,双轮车辙是迄今所知中国最早的车辙痕迹,绿松石器制造作坊也是同类遗存中前所未见的。二里头遗址宫城方正规矩、宫殿建筑中轴对称、呈封闭式结构、宫殿布局多进一体,大型宫殿建筑群具有明确的中轴线规划。上述要素,都开中国古代宫室建筑和都城规划制度之先河,是中国传统宫室制度的最早范例。二里头遗址都邑规划性的判明,对于探索中国文明的源流具有重要的标尺性意义。 20世纪中原地区文明起源都经历了哪些历程?其特点是什么?(中国社会科学院考古研究所信息中心主任 朱乃诚) |
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