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「世说」手的功能性和现代性
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手淫，据说与卢梭诞生于同一年：1712年。倒不是说卢梭的时代之前，人们就不知道手还有这功能，不过是大家从前都私底下默默无闻地干，而在这一年，这一行为被晒在光天化日之下，几经辗转蹉跎，最后乘着卢梭思想启蒙运动的东风，甚嚣尘上了。  如果说18世纪之前，人们还可以假装正经，特别是侍奉上帝的一些独身主义者，因己之纯洁，在人前难免有道德优越感，那这一年，从人群里蹦出个名不见经传的庸医，叫嚣手淫这种恶行的种种淫秽和败坏之处，一杆子就打倒了所有有手的人。大家面面相觑，看着自己那双不那么无辜的手，这一欲望的铁证。其实这个江湖术士危言耸听只不过是想卖他的“强力大补丸”和“多子多春粉”——号称专治手的这种好动症的特效药。这药很贵的，按当时的物价，一盒药钱可以买290杯咖啡。至于这药吃后，手是否从此就规规矩矩搁在膝盖上，就不得而知了。 一石激起千层浪。从此，正牌的冒牌的医生们同心协力传播手淫的邪恶之处。从健康方面讲，它似乎能引起失明、癫痫、脊椎结核、丘疹、神经错乱等几十种疾病，以至到19世纪中期，还出现了一种叫现代人大开眼界的玩意儿：阴茎报警器。据说它能时时追踪身体变化，帮助人们及时发现苗头，防患于未然。但最具杀伤力的，仍是手淫所背负的道德义愤，“自我糟蹋”“肮脏”“人神共弃”等指控不绝于耳。 有学者认为，导致这种状况，源于手淫这种活动对社会秩序的破坏。通常的性，不管是婚内还是婚外，都是社会行为，因为你得利用社会资源哪，而手淫，是自给自足，这势必引起专制统治在某种程度上的权力架空。 康德的观点或许有代表性。他一方面抨击性享乐是一种“利用他人使自己得到享受”的自私行为，另一方面又猛烈攻击手淫，认为“用手淫来亵渎自己的行为是一种纯粹的兽性”。尽管这样，康德还是在“利用他人”和“亵渎自己”中坚决选择了前者。每一个生理正常的人，都应该立志成为一个能被利用的人，这是理应承担的社会责任。 但随着启蒙运动和个人主义的发展，手淫的意义，从猥琐、淫秽，逐渐披上了斗士的光环。它不但是“对社会规范和社会期望的一种反抗”，而且变成现代人的美德，被认为“追求自我愉悦是实现自我认知、自我探索、塑造精神自我的必经之路”。其实这种玩世不恭的挑衅中，多少也反映了现代人的孤独，和苦中作乐的黑色幽默。从这个角度看，手淫似乎天生蕴涵着某种现代性。 所以，古希腊人第欧根尼或许是最具现代感的哲学家了。他从桶里爬出来，到广场上手淫。他认为性是人之所需，和吃饭一样自然，既然人能在大庭广众下吃东西，为什么不能在大庭广众下手淫？但他的观点放在今天都太前卫，超出时代，至少一光年。 文/寇研 |
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