◎ 五伦之中,惟朋友以义合。不计较报施,厚道也。即计较报施,犹直道也。兄弟天属,已不可言报施,况君臣父子夫妇,义属三纲哉。
◎ 忠孝节义,感天地、动鬼神。
◎ 人世所为,鬼神无不知也。常人胶胶扰扰,何念不生?但有所畏而不敢为,抑亦贤矣。
◎ 事大便宜,必有不便宜者在。鱼吞钩,贪饵故也。
◎ 以势交者,势散则离。以财交者,财尽则散。
◎ 一时爵禄,所得几何?孽海茫茫,杳无崖岸。
◎ 问心无愧,即阴律所谓善。问心有愧,即阴律所谓恶。公是公非,幽明一理。
◎ 欲心所感,淫鬼应之;杀心所感,厉鬼应之;愤心所感,怨鬼应之。则皆由其人之自召。
◎ 好胜者必自及,不仁者亦必自及。东野稷以善御马,名一国,而极马之力,终以败驾。自陨其生,非不幸也。
◎ 以理断天下事,不尽其变。即以情断天下事,亦不尽其变也。
◎ 瑞不必为祥,妖不必为灾,各视乎其人。
◎ 傅有之,天道远,人事迩。六经所论皆人事,即易阐阴阳,亦以天道明人事也。
◎ 至诚则金石为开,笃信之则诚,诚则必验。姑试之则不诚,不诚则不验。凡持炼之卫,莫不如是。
◎ 心定则气聚而形固,心摇则气涣而形萎。
◎ 天下未有心不在是事,而是事能诣极者;亦未有心在是事,而是事不诣极者。
◎ 应酬之礼不可作废。
◎ 是非之公,人心具在。人即可诳,自问已惭。况公论俱存,诳亦何益?荣亲当在显扬,何必以虚词招谤乎?
◎ 夫因缘,无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢,以怨结者必相忤。又有非恩非怨,亦恩亦怨者,必负欠使相取相偿也,如是而已。虽然,天定胜人,人定亦胜天。故释迦立法,许人忏悔。逆来顺受,尽其在我,而不问其在人。庶几可以挽回乎?信心行持,无不有验。
◎ 夫人之为人,以有人心也。此辈机械万端,寒暖百变,所谓人面兽心者也。既已兽心,即以兽论。以兽杀兽,事理之常。
◎ 物必先腐也,而后虫生之。
◎ 福以德基。非可祈也。祸以恶积,非可禳也。苟能为善,虽不祭,神亦助之。败理乱常,而渎祀以冀神佑,神其受享乎?
◎ 外患突来,必有内间。
◎ 人生苦乐,皆无尽境;人心忧喜,亦无定程。曾经极乐之境,稍不适则觉苦。曾经极苦之境,稍得宽则觉乐矣。
◎ 有力者不尽其力,乃可以养其威。屈人者使人易从,乃可以就服。
草 堂 集
( 第四集 )
(节录姑妄听之)
◎ 苟道德无愧于圣贤,虽王候拥篲不能荣,虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰:「事能知足心多惬,人到无求品自高」。
◎ 夫操管运思,临秤布子。虽当局之人,有不能预自主持者,而卜者乃能先知之,是任我自为之事,尚莫逃定数,巧取强求,营营然日以心斗者,是亦不可以已乎。
◎ 舞衫歌扇,仪态万方。弹指繁华,总随逝水。茫茫回首,旧事皆空。岂但海市蜃楼,为顷刻幻景哉?
◎ 立心端正,虽冤鬼亦无如何。
◎ 无故而致非常之福,贪冒者所喜,明哲者所惧也;无故而作非分之想,侥幸者其偶,颠越者其常也。
◎ 圣贤依乎中庸,以实心励实行,以实学求实用。圣贤之于人,有是非心,无彼我心,有诱导心,无苛刻心。
◎ 声色货利,嗜欲牵缠,非道力坚定,多不敢轻涉世缘,恐浸淫而不自觉也。
◎ 人镜照形,神镜照心。人作一事,心皆自知,既已自知,即心有此事。心有此事,即心有此事之象,故一照而毕现也。若无心作过,本不自知,则照亦不见,心无是事,即无是象耳。
◎ 一村叟,淳淳闷闷,无计较心;悠悠忽忽,无得失心;落落寞寞,无爱憎心;坦坦平平,无偏私心;人或凌侮,无争竞心;人或欺绐,无机械心;人或谤詈,无瞋怒心;人或构害,无报复心。故虽死牖下,无大功德,而独以是心,为神所福,使之食报于今生。其蠢无知识,正其身异性存,未昧前世善根也。
◎ 无欲常教心似水,有言自觉气如霜。
◎ 人情百态,事变万端,矫枉过甚,顾此失彼。本造福而反造孽,本弭事而反酿事,亦往往有之。
◎ 凡遇毒物,无杀害心,则终不遭螫。或见即杀害,必有一日受其毒,验之颇信。
草 堂 集
( 第五集 )
(节录泺阳续录)
◎ 君子与人为善,固应不没其寸长;讲学家持论务严,遂使一时失足者无路自赎,反甘心于自弃,非教人补过之道也。
◎ 子弟当先使知礼。
◎ 欧阳公曰:祸患常生于忽微,智勇多困于所溺。
◎ 胜负之念不可太盛,恩怨之见不可太明。
◎ 道力深者,以定静祛魔。
◎ 小人之谋,无往不福君子也。
◎ 利令智昏:昔夫差贪句践之服事,卒败于越。楚怀贪商于之六百,卒败于秦。北宋贪灭辽之割地,卒败于金。南宋贪伐金之助兵,卒败于元。
◎ 太聪明,往往以气凌物,非养德之道,亦非全身之道也。惟学问变化气质。
◎ 古人祠宇,俎豆一方,使后人挹想风规,生其效法,是即维风励俗之教也。
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