|
[李翰林集] 宋乐史编。乐史《李翰林别集序》云：“李翰林歌诗，李阳冰纂为《草堂集》十卷，史又别收歌诗十卷，与《草堂集》互有得失，因校勘排为二十卷,号曰《李翰林集》。今于三馆中得李白赋序表赞书颂等亦排为十卷,号曰《李翰林别集》”。可见乐史所编《李翰林集》为二十卷诗歌，另有《别集》十卷文。据宋敏求《李太白文集后序》，得知乐史编《李翰林集》所收诗歌为七七六篇。今此本亦已佚。《李翰林别集》十卷，有明正德吴郡袁翼刊本，后有跋,称重刻淳熙本，前有乐史序。明正德十四年陆元大刻本称《李翰林集》,即此本。
呜呼！姑熟东南，青山北址，有唐高士李白之墓，呜呼哀哉！夫仁以安物，公其懋焉；义以济难，公其志焉；识以辩理，公其博焉；文以宣志，公其懿焉。宜其上为王师，下为伯友，年六十有二不偶，赋《临终歌》而卒。悲夫！圣以立德，贤以立言，道以恒世，言以经俗。虽曰死矣，吾不谓其亡矣也。有子曰伯禽，天然长能持，幼能辩，数梯公之德，必将大其名也已矣。铭曰： 立德谓圣，立言谓贤。嗟君之道，奇于人而侔于天。哀哉！
(第一集)
（节录自泺阳消夏录）
◎夙冤，世无不可解之冤。
◎真孝妇，鬼神见之犹敛避。
◎阴律——不孝罪至重。
◎知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
◎声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
◎圣人之心，与天地通；诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。
◎古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
◎事皆前定，岂不信然？
◎心存诚敬，但知国计民生，不知祸福毁誉耶。
◎孝悌之至，通于神明。
◎圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
◎形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
◎读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
◎人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
◎非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀乎？
◎人秉阳气以生，睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影，梦生于心，其影皆现于阳气中，鬼神皆得而见之。
◎心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
◎大凡风流佳话，多是地狱根苗。孽海洪波，回头是岸。
◎君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
◎方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
◎大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
◎修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
◎害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
◎君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
草堂集
(第二集)
（节录自如是我闻）
◎天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
◎业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
◎天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
◎天下本无事，庸人自召之。
◎悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
◎所作所受，如影随形。
◎人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
◎人能事事如我意，可畏甚矣。
◎好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
◎天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
◎取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
◎成毁各有定数。
◎虎不食人，惟食禽兽。其食人者，人而禽兽者耳。大抵人天良未泯者，其顶上必有灵光，虎见之即避。其天良澌灭者，灵光全息，与禽兽无异，虎乃得而食之。勉修善业，当有后福。
◎天下之痛苦，无过于脔割者。天下之恐怖，亦无过于束缚以待脔割者，每见屠宰，思彼众生，其痛苦恐怖，不能下咽耳。
◎盖无心一语，黄壤已闻。然则有意造言者，冥冥之中，宁免握拳啮齿耶。
◎天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
◎得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
◎遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
草堂集
(第三集)
（节录槐西杂志）
◎五伦之中，惟朋友以义合。不计较报施，厚道也。即计较报施，犹直道也。兄弟天属，已不可言报施，况君臣父子夫妇，义属三纲哉。
◎忠孝节义，感天地、动鬼神。
◎人世所为，鬼神无不知也。常人胶胶扰扰，何念不生？但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。
◎事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
◎以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
◎一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
◎问心无愧，即阴律所谓善。问心有愧，即阴律所谓恶。公是公非，幽明一理。
◎欲心所感，淫鬼应之；杀心所感，厉鬼应之；愤心所感，怨鬼应之。则皆由其人之自召。
◎好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
◎以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
◎瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
◎傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
◎至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
◎心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
◎天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
◎应酬之礼不可作废。
◎是非之公，人心具在。人即可诳，自问已惭。况公论俱存，诳亦何益？荣亲当在显扬，何必以虚词招谤乎？
◎夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
◎夫人之为人，以有人心也。此辈机械万端，寒暖百变，所谓人面兽心者也。既已兽心，即以兽论。以兽杀兽，事理之常。
◎物必先腐也，而后虫生之。
◎福以德基。非可祈也。祸以恶积，非可禳也。苟能为善，虽不祭，神亦助之。败理乱常，而渎祀以冀神佑，神其受享乎？
◎外患突来，必有内间。
◎人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
◎有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
草堂集
(第四集)
（节录姑妄听之）
◎苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
◎夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
◎舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
◎立心端正，虽冤鬼亦无如何。
◎无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
◎圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
◎声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
◎人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
◎一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
◎无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
◎人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
◎凡遇毒物，无杀害心，则终不遭螫。或见即杀害，必有一日受其毒，验之颇信。
草堂集
(第五集)
（节录泺阳续录）
◎君子与人为善，固应不没其寸长；讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎，反甘心于自弃，非教人补过之道也。
◎子弟当先使知礼。
◎欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
◎胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
◎道力深者，以定静祛魔。
◎小人之谋，无往不福君子也。
◎利令智昏：昔夫差贪句践之服事，卒败于越。楚怀贪商于之六百，卒败于秦。北宋贪灭辽之割地，卒败于金。南宋贪伐金之助兵，卒败于元。
◎太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。惟学问变化气质。
◎古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。
[李太白文集] 宋敏求编，曾巩编次。宋治平元年(1064)，宋敏求得王溥家藏李白诗集上下二帖，发现其中有乐史编《李翰林集》阙者一百零四篇；熙宁元年(1068)，他又得唐魏万所编《李翰林集》二卷，其中有乐史本阙者四十四篇；他又搜集唐类诗诸编、刻石所传、别集所载得七十七篇；加上乐史本原有的七百七十六篇，合计一千零一篇。他以乐史本为基础．“沿旧目而厘正其汇次，使各相从。以《别集》附于后，凡赋表序碑颂记铭赞文六十五篇，合为三十卷”。(宋敏求《李太白文集后序》)宋敏求既以类广李白诗，而未考次其作之先后，后来曾巩得其书．“乃考其先后而次第之”(曾巩《李太白文集后序》)。元丰三年(1080)，苏州太守晏知止将此书交毛渐校正刊行，这是李白集的第一个刻本，世称苏本。北宋年间又有据苏本翻刻的蜀本。今苏本不传，北宋蜀刻本今有北京图书馆藏本，其中卷十五至卷二十四阙，以清康熙缪曰 * 刻本相配；此外，有日本静嘉堂文库藏本。近年来据日本静嘉堂文库藏本影印的有：日本京都大学人文科学研究所的影印本，1967年台北学生书局影印本。1987年巴蜀书社影印本。清康熙五十二年(1713)，缪曰 * 得昆山徐氏所藏晏处善本(实际上并非晏本，而是即今藏于日本静嘉堂文库的北宋蜀刻本)，于康熙五十六年(1717)校正刊行，世称缪本。《四库全书》本《李太白集》即据缪本抄录。清光绪十四年(1888)湖北刻本《李太白全集》三十卷、商务印书馆《万有文库荟要本李太白集》三十卷、1914年上海文瑞楼石印本《李太白文集》并据缪本翻刻。以上各本均为首卷专载碑序，以下二十三卷歌诗，杂著只有六卷。
字好古，魏俊（今河北临漳）人。天历中官艺文监照磨。工写竹石，有以其墨竹进于明宗者。明宗曰：“此真士大夫笔。”遂名其竹为“勅赐士大夫竹”。《应菴随录》、《图汇宝鉴》
宋敏求编，曾巩编次。
|
