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四九之城指的是：
老北京城以城墙划分，大体可分为四层，即外城、内城、皇城、紫金城，所谓“四九城”是指皇城的四门和内城的九门。皇城四门分别是天安门、地安门、东安门、西安门；而内城的九门分别是正阳门、崇文门、宣武门、朝阳门、阜城门、东直门、西直门、安定门、德胜门。 这些城门的称谓也是有一番说词的，皇城四门的含义比较明了，就不再赘述了。内城九门的含义大体是这样的，正阳门取“圣主当阳，日至中天，万国瞻仰”之意；崇文门指“文教宜尊”；宣武门指“武烈宜扬”；朝阳门指“迎宾出日”；阜城门指“物阜民安”；东直门、西直门取民兴教化东至东海西至西垂的含义；安定门取“文臣翊赞太平，交待而后安享”之意；而德胜门是指”武将疆场奏绩，得胜回朝凯旋”，凡此种种，均是对当时封建王朝的赞美和祝愿。 “东富西贵南贱北贫”
老北京城俗称“四九城”，这个“九”是指内城的九个城门，“四”则是指东、西、南、北四个城区，明朝时各城区有什么特点，当时人的著作中没有加以总结，不过清朝时有了“东富西贵，南贱北贫”的说法。东城“富”的原因是东城的仓库多，从江南水运而来的粮食都存放在朝阳门内的粮仓里，从外地运来的木材大多运入东直门，其他许多外地商品也大多从崇文门、朝阳门、东直门运入城内。因此仓库、货栈也大多设在东城，各类商店、集市设在东城的也比较多，这样商人居住在东城的自然也比较多，就使东城显得比较“富”了。 西城“贵”的原因是西城的王府多，明代的皇子都分封在外地，自然不会在北京设王府。清代的亲王、郡王都在北京城内设立王府。仅以清初的八家铁帽子王和乾隆以后特封的四家“世袭罔替”的亲王的王府而论，礼亲王府、郑亲王府、庄亲王府、顺承郡王府、庆亲王府、醇亲王府、恭亲王府七家王府都在西城，而睿亲王府、豫亲王府、肃亲王府、英亲王府、怡亲王府五家王府在东城，英亲王府因阿济格获罪赐死，王府也被废除，改为光禄寺，所以东城只有四家铁帽子王的王府。 北京城内还有许多亲王、郡王府，贝勒、贝子府也不少，东城、西城各占多少需要认真统计，不过大致而言，西城要比东城多一些。这是因为西城的面积要比东城大一些，什刹海位于西城，湖区风景较优美，王公贵族在什刹海地区设府的不少，而东城仓库、商业街较多，占去了较多的空间，又没有大片的水面，居住环境显然不如西城。 南城“贱”的原因是：当年的南城是汉民居住区，内城是旗人居住区，前门外地区商店林立，商人住在这一带的比较多，崇文门外手工业者比较多，宣武门外和前门外各级官员的府邸比较多，他们虽然比普通平民百姓的社会地位高，却不是满清贵族，因此在统治者眼里依然是“低贱”的。商人虽然财富可能比较多，但是社会地位却比较低下，不仅比不上官吏，而且比不上地主。至于普通的手工业者、民间艺人、卖苦力的贫民那就更是“下九流”，社会地位十分低贱。 北城“贫”的原因可能是因为当年的北城逐渐成为一些因坐吃山空而家庭破落的下层旗人的聚居区，北城是指皇城以北的德胜门、安定门以南的地区，这里离商业区比较远，交通也不方便，富贵人家不愿在此居住，因此形成了“北贫”的局面。 北京城里流传着一种说法，叫做“东城布帛菽粟，西城牛马柴炭，南城禽鱼花鸟，中城珠玉锦绣”。东城的布帛、菽粟是从江南通过大运河运来的，存放在朝阳门内的大仓库里。西城的牛马是从内蒙古草原贩运而来，柴和煤炭生产在西山门头沟一带，从阜成门运入西城。南城的金鱼池出产金鱼，天桥的鸟市卖鸟，右安门外的黄土岗一带是有名的花乡，所以说南城禽鱼花鸟。“中城珠玉锦绣”是指正阳门外有许多家珠宝店和绸布店。 民国时期由于新一代权贵大多住在东城（例如段祺瑞住在北小街吉兆胡同，徐世昌住在东四六条），而一些富商移居西城劈柴胡同、丰盛胡同，于是“东富西贵”开始向“西富东贵”转变，东城、西城居民的特点已经变得不大明显了。 九五之尊含义为： 北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。 “九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？ 一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。 不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。 紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。 |
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