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第九论扶抑
扶者．以辅助为义．抑者．以止退立名．五行既成．盛衰有时．尊卑代易．故有相扶抑之义．其相遇也．母得子为扶．子遇母为抑．子有孝养顺助之理．所以为扶．母有尊严训制之道．所以为抑．相扶者．木扶水．水扶金．金扶土．土扶火．火扶木．此皆母得子．相抑者．木抑火．火抑土．土抑金．金抑水．水抑木．此皆子遇母也．柳世隆龟经云．扶者寿．抑者否．扶者起．抑者止．扶者仰．抑者俛．扶者进．抑者退．扶者行．抑者停．扶者吉．抑者凶．就此又须消息．凡父母有气为真．父母无气为宗庙鬼神．有气为儿子福助．无气为财帛功德．所以扶者为善．抑者为恶．生王之时．则为有气．死没之时．则是无气．有气无气．复有二种．若遇合德．虽抑非害．若逢刑克．为凶更重之．问曰．母之於子．训制之道．谓之为凶．此未可解．尊严训制．教以义方．欲其成人．何为反恶．答曰．前解巳有二种．若遇一德合．虽抑非害．有气为真父母．此是欲其成人．虽然当训之时．於子交不遂心．亦是留碍．况逢刑克．舜之至孝．尚大杖则逃．王祥扣冰．孟宗泣笋．此岂是义方之教．无气为鬼神者．鬼神之来．多欲为祟．祷请祈求．及可致福．非否抑而何．问曰．解云．有气为父母．无气为鬼神者．此亦有疑．夫鬼神虽居幽微．犹是有物．精灵感通．祸福斯应．若云无者．宗庙享祀．何所依凭．答曰．所言有无者．正论生死．生则形存为有．死则气散为无．不语幽微．何足疑也．问曰．若如此解．死则为无．无何所虑．而能为抑．答曰．鬼神虽无形质可见．而有善恶可求．故能为抑．问曰．若能为抑．便是有义．答曰．就抑则有．语形则无．今解无也．就气而论．非是全无．但无王相之气．而有死没之气．王相气来则吉．死没气来则凶．所言无气者．无王相气耳． |
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