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4.【道家学术】从玄理到性功的演变

一、早期之玄理 说些“得法”之外的内容。 除了“法”之外，还有“理”。功理、玄理。 玄理即是如今所谓之性，玄理即是如今所谓之命。 丹道的性是什么，如果要我用白话说（不是广东话，我不会），就是“人生观、世界观”。 此处最好请先看旧帖《道德境界之发展》。 建议读者去了解以下几个内容： 1.先秦性命说。 天人性命。 2.汉代三命说。 正命、遭命、随命。 3.原始三魂说。 天魂 人鬼 地魄 天魂上升之合道，这是早期道家学术。生出于道、死归于道。 魂升、魄降、鬼游，此说至今依然还有流行。 后期道家，以肝主魂应震木，肺主魄应兑金。 后天八卦中三七，故言三魂七魄，已是另外含义。 4.世界生成观。 本土原无创世神话，这是异于世界其他地方的。 盘古创世神话，始于汉代佛教传入，印度梵创世神话的演变。 太一生水，此世界观是主流，但又简单至极，难以理解。 三皇传说，历史与神话混淆，可惜也少有流传。 有兴趣的读者，把这四个概念了解一下，对于某些观点的形成会有帮助。 早期的玄理，也就是对真相的认知。 玄理而神修，从世界结构和神系上，匹配各种操作。 只是我依然不能说玄理具体内容。 因为发展到后来，这个认知过程，必须自己去完成。 实际传授中分成了两个部分： 一、某些师传口授的理论。 二、某些个人实证的体验。 而现在，最大的流弊就是： 大家只承认有体验，而不相信有理论，这是无师者的悲哀。 【后面补上一个群聊帖子，看得懂的话，就知道二者是不能割裂的。】 二、神修与性功 中期的时候，玄理才逐渐转变为个体对外部的认知。 早期的神修，逐渐演变为性功，是有诸多原因的。这里略提一下，可能不全面。 一、早期神修。 最典型的代表是茅山宗上清派。 不要以为上清派存神法不管肉身。 别忘记了，秦汉流行仙人，最大的特点就是长生。 上清派很多记录中，都是和仙人交感，而得法。 不光上清派，很多流派都是如此得法。这是不能被无视的。 不知道的人去查资料。旧论坛谈神传帖子也略提过，这里不重复。 这里需要注意的是： 从记录看，道家的交感和得法例子，和佛教的对比，在时间差异上比较明显。 修道途中，道家多是半路得法后修行成就，而佛教多是修行有成后得法再传。 以上仅是从神传而言。 二、中期通禅。 南宗之初，正是禅宗盛行。后又有禅师转修丹道。 故而某些用语相似，但此语仅仅只是对玄理的某些意境或心理意象上的描述。 与其说禅宗影响丹道，不如说道家影响禅宗。 禅宗本来就是本土产物，绝对和印度原来的面目不同。 中后期盛行的流传中，绝对受到传统文化的强烈影响。 禅宗学术中可以清晰的看到与《庄子》学说的一脉相承。 三、后期空谈。 全真对外忽悠人的说法，被很多人当真了。（可能不少全真教非核心弟子也中招了。） 全真教的一些真实，被大众视而不见。 那种降格甚至忽悠的论点，非常的受欢迎。（但也正常，普传和核心本来就有距离。） 要么是闭眼瞎说没有长生，却不去想想纯阳真人和全真教重阳祖师的年限远近。 要么是空谈性功不论命功，却不去想想到底是无命功，还是自己无资格学命功。 自然，不是放任自流。 可是空谈却成了流行。 其实在全真教核心中，根本否认空谈。 举例一些真实例子，对比看看反差吧。 ———————————————————————————————————————— [元]尹志平撰，段志坚编《清和真人北游语录》。 师曰：祖师在昆嵛山日，长春师父从之已三年，时年二十三。 祖师以丹阳师父宿世功行至大，常与谈论玄妙，以长春师父功行未至，令作尘劳，不容少息。 一日，祖师闭户与丹阳论调息法，师父窃听于外。少间，推户入，即止其论。 师父内思之，调息为妙，则吾之尘劳事与此正相反。自此之后，有暇则力行所闻之法。 后祖师将有归期，三年中于四师极加锻炼，一日之工，如往者百千日，错行倒施，动作无有是处。至于一出言，一举足，未尝不受诃责。 师父默自念曰：从师以来，不知何者是道，凡所教者皆不干事。有疑欲问之，惮祖师之严，欲因循行之，而求道心切，意不能定。 愤悱之极，一日乘间进问，祖师答曰：性上有。再无所言，师父亦不敢复问。 后祖师临归，正腊月中，四师乞到钱物，令多买薪炭，大燃于所寝之室。 室甚小，令丹阳、长真立于内，而不任其热；令长生、长春立于外，而不任其寒。 内不敢出，外不敢入，如此者久，长生师父不堪其苦，乃遁去。 至正月四日，祖师临升，三师立床下， 祖师曰：丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。长生、长春则犹未也。长春所学当一听丹阳，命长真当管领长生。 又谓长春曰：尔有一大罪，须当除去，往日尝有念云：凡所教我者皆不干事。尔曾不知，不干事处便是道。 ———————————————————————————————————————— 全真教哪里是没有命功呢？只是大众多数不够格听闻那些而已。 与论调息法的得道。未得道的作尘劳去，性上有。（全真教祖师记录中清楚分明。） 有些全真教徒，既未得命功法，又连尘劳都不肯作。 只是一味空谈“性”，不承认命功，也不愿作尘劳。 （除了“欺师灭祖”，想不出用什么词形容他们。） 有精力的，可以多看看全真教的历代著作，支持长生观点的人很多。 没精力的，简单看看近代南无派和伍柳一脉的书籍，这些应该比较容易找到。 三、性功之“神” 性功在命功之前，明理在得法之前。 【此处略说，请看后面的群聊帖子。】 1. 心神、识神、元神、真意。 此为道家见道性全而起用。 阿赖耶、如来藏、阿摩罗识、不离作意。 宗咯巴大师之反对。正是与道家之相似。 道家修行中，这些只是前提。 尽性而立命。 2. 宗密《华严原人论》中，破大乘法相宗，所言也类同此理。 其一乘显性教，所言即是元神。 看前面驳斥儒道之时，分明是将儒道降格而做评论。 但最后说的那句“无为”，则又是标准的道家概念。 3. “道家有《老》、《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜。” 朱熹先生此言相当符合实际情况。 4. 道家所言之“神”， 其述如大乘佛教之“心”。 其旨类印度教之“梵”。 5. 诸位阅读时注意，请勿将玄理与性完全混淆。 见道终究不是道。还有个心身合道的过程。 佛教见道位、修道位的划分就很清晰。 好过现在有些人偶然见道之后，就妄想可以自动化解决所有问题，并以此为借口偷懒。 6. 玄理，更接近形而上的道。 但，性命仅仅是阴阳二元。 这样对比的话，大家应该容易看清一些吧。 以上六则，仅仅是略提。 有兴趣的，可以从这些扩展去了解。 道家玄理与佛教对比、功理与起用（8月21日） http://www./bbs/viewthread.php?tid=785 这篇可以作为“性功”一则的说明。 群聊讲解还算清晰，推荐仔细阅读。 看得懂的，应该不至于自误或被欺。 —————————————————————————————————————— 下一帖说明传统流派对性功内容的看法，希望大家从流行的性功空谈中走出来。