|
关于到何处拜师学道 云南郭同志，你好： 2005-2007年 修真问答（10则） 1．Wang问：田道长,您好!非常感谢您在忙碌的工作中，给我指导。每次读您的信，对道都有更多，更深入的认识。我在一点一点将道的感悟溶入现实的生活。清静比清新好的多，我怎么没想到？还是心不静吧。 我在重新阅读《乐育堂》，并记下每一段讲述的意思，再比较相同的在您的书中讲述的内容。有些段落比如关于河车，周天等等就完全不懂，所以只能翻译看得懂的内容。您能否简单讲解一下这本书？ 我有2个问题：1，前四卷是根据修炼的程度来分的吗？如果是的话，每一程度的特点是什么呢？2，很多讲述比如真阴真阳，玄关，元神，胎息，真虚，真意等似乎是进入同一个境界的不同途径，而每一个途径又有几种不同比喻的描述；还是生命不同的层面，而每一层面都独立又互相牵连？您的《修真内景谈》非常清晰明了，有没有哪一种内景在《乐育堂》中也描述过？ 诸多修炼功法，最基础和容易理解和实践的是静功。我将提炼介绍静功的内容，对其他的不敢妄加介绍。瑜珈有简单的形体练习和冥想，佛教有打坐和念经。我在《修道入门》中读到了非常清楚全面的静功介绍，希望将来能读到您介绍更多静功的修炼的书，改变普通人认为道家修炼只讲深奥的阴阳，玄窍的偏见，让更多人轻松地走近道家修炼。 谢谢您关于生命苦痛的认识，我需要努力达到那种境界。经历苦痛，就是经历清洗和磨炼。我正在体会如何经历生活中琐碎，细微和不断出现的各种自己和别人的苦痛，道心唯微，我还在最初步。 答：很高兴你能理解清静二字的含义。 乐育堂语录中的名词，是对修炼者而言，需要师传和个人功修才能明白。书中分卷，因为是对弟子们讲道的语录，所以不是针对层次而言，但是随着讲述也是在逐渐加深。所用术语，是在升华生命的过程中的不同层面，其间均有联系，是一层一层走进去的。我的修真内景谈，是印证古代修炼祖师所传授的这条路，有的内景乐育堂中亦有提及，但是所用语言的侧重面有所不同。 静功的内容，值得研究。相对比较道教修炼而言，瑜珈的形体训练过于浮浅，佛教的禅修则专于心性，一切法门，唯有性命双修是最究竟的，尤其在肉体与精神的混融方面道教有独特的理法，这是没有界限的。其他宗教或学派限于门户之见，难以深入，西方的天主教从前也有很多隐士死命苦修，结果也没有达到耶稣复活的境界，这是方法不得传授的原因。就象哥伦布想从巴塞罗那到印度和中国，但是最终到了南美洲，以为到了印度，就把南美洲的人称为印度人，这是路线不对的缘故。 2．Wang问：关于静功，我本来安排早上和下午各练一个小时，但是早上一开始工作就很难停下来，所以只有每天下午坚持得很好。不过我晚上用静功帮助睡眠，效果特别好。本来计划早上五点多起来，结果都睡过头。我把这个经验也写进稿子里了。 练习的结果是身心越来越平静，但是还是只能到心静阶段。有一天晚上下暴雨，声音太大，头脑很干净，所以起来练习静坐。没想到在大雨停止的一两分钟前，竟然突然感到呼吸停止，只有很绵软清凉的感觉。雨停后，突然意识到这不是余之求道经过里作者的经历吗？很可惜中断了，太激动。这个经历对我有很大的鼓舞，意静的感受非常美妙。我很喜欢静坐了。但是要防止注意力分散，就像反恐一样，防不胜防。我要重新调整时间，多习静，才能养成清静的习惯。 有两个问题，１）眼睛只能闭着，２）卷舌抵上腭，只能坚持一会儿。不知不觉就变成舌尖轻抵上齿根。这一点对四川人来说太难，因为我们说话不卷舌。这样可以吗？ 答: 1.静功的关键,对于初学而言,放松很重要,要松到极点,才能疏通气脉,安定身心. 2.早上如果静坐,可以在起床以前,在床上做功,这时经过睡眠,大脑已经空了许多,比较容易收效. 3.晚上静坐,早晨多睡,是放松不够的关系.注意这个放松不仅仅是心里想的,要在身体上做到松开如云. 5.注意力分散,是橐龠尚未开通,可以尝试入静之后,调息入于丹田,渐渐打通.神气相抱,思想就走不了. 6.初习静功,眼睛不能做到睁三闭七,也可以全部闭上,但是以后应当调整. 7.舌抵上腭,说是四川人说话不卷舌,可能西班牙人容易做到,因为他们的卷舌音很多,但是学生们跟我说也不太容易养成习惯.我不知道四川的婴儿下生之后是否卷舌,一般婴儿是舌顶上腭的.这是人之初,所以应当能够恢复. 3．Wang问：田道长,您好! 我昨天静坐的时候,突然想到,既然舌抵上腭是为了堵住天池穴,和咽津,那么直接用舌尖抵上腭,也可以达到目的.我这样做了,觉得很好保持.您在书中提到,卷舌原来是密传,是不是大多数原来都不卷舌。有很重要的区别吗？ 关于胎儿舌抵上腭，可以理解。因为它的嘴巴是紧闭的。卷舌可能是古人观察的结果。有趣的是我知道好些小孩都需要做手术切开舌头底部和口腔的连接，因为他们的舌尖太短，严重的是说话不清楚，大多数是不能发卷舌音，影响了说普通话和学外语。我的一位邻居是儿童外科医生，他的女儿跟我学英语时，也不能卷舌，后来做了手术就好了。 我希望能推荐一种大家都能容易做到的方法，所以想到这些。 答：1. 舌顶上腭是为了接通上鹊桥,因此应当抵在天池穴处,否则出现的效果不一样,不一定非要做手术才可以. 2. 方法可以简化,但是有些会失去应有的作用.但是对于初学而言,也不必过于拘束. 4．承光问：田老师: 您好! 学生在读书时遇到问题,现例出向您求教。 1. 您说的下丹田位置在脐内一寸三分,与当代诸多大家所说一样,如著《内丹学问答》之潇湘书隐、传《性命日月功》之武当道人，那么凝神或吐纳时则是以脐内一寸三分为中心，而不是以脐内正中为中心？ 2. 在行吐纳时,"鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田... ...吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。"此中"呼气时以意念领出窍外"，是随呼气领出窍外上不过心，还是随呼气领出至鼻窍外呢？ 3. "行炁既久，成为自然，既使不用意领，息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐侖已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。"此句意思是指行一段时间吐纳，至橐侖开通后才将微意守丹田呢，还是于每次行功时先行吐纳然后才逐渐放松微意守丹田？ 4. 近期上网读到正阳子道长之《黄道中脉辩之一》一文，此文主要内容为：黄道之位置、定名及作用浅释；辩黄道中脉之实际修炼方法不同；辩陈健民《中黄督脊辩》几大错等三个部分。有人评论正阳子道长"于道家修炼是内行人"。学生肤浅，不知其说是否合理。敬祝：一切顺意！ 答：所提问题,谨回复如下: 1.下丹田的位置,丹经上说前三后七,不是正中,而是"前"三田之一. 2. 在行吐纳时,"鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田... ...吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。"此中"呼气时以意念领出窍外"，功夫深时是随呼气领出窍外上不过心，开始时是随呼气领出至鼻窍外. 3. "行炁既久，成为自然，既使不用意领，息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐侖已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。"功到自现,成为自然,只须微意在丹田,无需管呼吸.因为随着功夫层次的不同,对待的法诀亦不同. 4. 黄道的说,议论者颇多.一是功夫要达到,二是在开关展窍之前,可以不必理会. 5．志华问：田道长：您好！自向您学习静坐以后，坚持练习，身体进步，现有些问题向您请教：我患有有多种疾病：糖尿病20年，甲亢12年，5年前在空调房间着凉，又落下了全身关节肌肉疼的毛病。练功后，我的心脏感觉明显好转，肌肉关节也疼的好多了，气比以前足了，在听您讲座期间一直很好，但最近出现了血压升高，血糖升高，心脏憋，大椎附件大片区域不舒服，早上脸浮肿（活动一段时间好些），小腿及脚肿胀，口渴，燥等症状。关于练功，我也有一些问题： 1．听息时吸气一点点送下去，呼气如何办？原来我不管呼气，只是知道在呼气，近些日子有时不由自主呼气时意念往上走，不知是哪个对？ 2．十来天前我开始站桩，每天二次，每次半小时，由于原来我练过意守上丹田的功法，站时不由自主眉中有感觉，王芗斋书中说不允许守这里，但我挥之不去。 不知最近身体不适是不是与这两个问题有关，如果是，又应如何解决？ 另：有时晚上有点好转，现在不能练功，只能躺着放松，因为上丹田总有感觉。昨天晚上血压高，还吐了一次。 答: 1.听息之时,应当做到"心息相依",即吸气和呼气之时,都要去体会,使心念和呼吸合为一体. 2.意守上丹田,挥之不去.要在站桩之时忘掉它,可以体会全身. 3.根据你的情况,应当以大松无念为宗旨,不要追求有为的方法,才能消阴长阳. 4.有时间多读丹经道书,不要看气功书. 6．子孚问：田道长您好：我现在练功又有麻烦，我现在练功不知怎么的十分怕声音，特别是真正入静以后，被干扰一下后就会很心烦，得再静好一会儿才能吧烦的感觉压下去，这是怎么回事？如果我用纸团堵住耳朵可以吗？会不会有什么害处？ 再有一个就是不是问题的问题，我近几天总是被蚊子打扰，正静到好处却因被咬而难以忍受不得不收功，您说是不是我功力不够才被蚊子影响呢？如果我在练功时身边点蚊香会不会有害处？ 答：1.练功怕声音,是入静之后的一大障碍.如用纸团堵住耳朵,说明很在意声音,心中有个对立的东西,更加干扰入静,所以不是良方.如欲除之,可以在静坐之前,加一思想准备,即无论出现任何音响,我心均以不动对待.同时即使出现噪音,我意如在百里之外,于我无干.并且注意在平时对各种声音,充耳不闻,如如不动.则入静之后,亦无所动. 2.有蚊子很简单,撑蚊帐是最好的方法.点蚊香如果能够适应那种气味,也并非不可行. 7．子孚问：田道长您好: 我最近又有很多问题,首先是我近几天想了一想为什么我两次真气发动都没能开脉的原因,就是因为我的静功没能练到忘我的境界(我前两次都是在半醒半睡时真气发动的),不能象您那样在练功时开脉,我根据自己的原因分析了一下,我发现我练静功的方法有问题,我不是用听息法的,因为我刚开始练功时是练的吐纳没练静功,后来才开始练静功,结果由于吐纳时意守丹田的"后遗症",我练静功时也一直用的是守一的方法,结果这种方法我好象不能入大静(忘我好像就有过几次),但现在我已经习惯了用守一法,再改用听息很困难,前几天我试了试听息,好像不行,还不如守一呢,要改过来恐怕的很多天,那就太影响练功了.您说我该怎么办呢? 还有就是和害怕的问题相关了,近几天我子时练太极拳,总是看见又黑影在身旁,真是恐怖,您说可以画符趋赶吗?我还不知道是幻觉还是真的鬼,要么我想去白云观,拜拜祖师,再有就是我感到那里的阳气是十分足,去了一次就感觉身体好不少 最后一个问题是关于信仰的了. 我因为一直有病(现在几乎好了,但还没痊愈),所以就去庙里算了一挂,算的结果是华盖,他说是好的华盖命(不过我有些怀疑,我感觉这几年自己很倒霉)但必须得信佛或道教,并且到庙里拜师才能转运,可我一直以来都是不信宗教的,我只信道家不信道教，我只信道家的神就是阳神,不信宗教的神权,难道真有命运这么一回事?我开始还不太信,不过现在不信好像不行了.您说我到底该信还是不信命呢?我真的是很没主见 答：1.静功的关键在于入静,入静的法门不一定非要如何,只要感觉有效,就应当坚持下去. 2.害怕是由于阳气虚,拜祖师只要有信仰,就有作用. 3.道教和道家并不冲突,道家的人也是敬祖师的. 8．子孚问：田道长您好: 前几天我座火车回家时有是差点打开任督二脉,可是谁知就在要开玉枕关时却有人说话,打扰了功境.唉!难道是天意? 看来又只有等下一回了. 还有一个问题就是我现在总是莫名其妙的害怕,小时候我看过很多恐怖电影,现在每当我自己一个人在黑暗的环境里时, 小时候看电影时那种恐怖的感觉就自发的涌到心上,我不能控制,我也试过在害怕的时候练功,但不行.那时根本静不下去.您说这是怎么回事?我该怎么办? 答：1.坐火车不太适合坐功,因为不能保证安静.但是也不要恼火,因为工夫只要勤奋,一定会有进步. 2.害怕是由于气虚,随着精气神三宝的补充,就会有所改善.有时间多拜祖师,会有帮助. 9．子孚问：田道长您好: 实在是不好意思又打扰您,可是这回的麻烦我的却是处理不了. 在今年5月中旬,合肥的天气已经逐渐变的很热,我在练功时感觉坐的垫子和屁股之间热的受不了,并且热了之后感觉体内的气(我在输入法里找不到那个qi字)就会向热的地方聚集.我看您的书上说坐垫太厚会导致走失,于是就很怕坐的地方热影响,然后我就想了个着:我找来两个大饮料瓶,压扁后灌上水,然后再垫上几层布,再坐在上面,然后就不热了.从那时以来,我一直感觉这个方法很好用,也没什么害处,可是近几天我练功时突然感觉到有些凉,并且有凉气从底下进入到腹部,感觉很难受. 还有就是我大腿上前天也长了三块圆形的癣,感觉受凉了后,癣也有加重的趋势.所以我想是不是不能再用凉水瓶了,我以前有过病,十分害怕再得病了.但是如果我不用凉水瓶又会象以前那样练不了功或受到很大的影响, 我应该怎么办呢?专业从事修炼的人是怎么应付的呢? 十分感谢您这么多次对我无私的帮助,谢谢! 答：关于做功太热的问题，可以寻找蒲团或竹垫放在垫子上面，这样就不会太热，即使蒲草不好找，竹垫也是到处都有的，就是夏天用的竹垫。另外要根据自己的情况随时调整，太热了就调凉一点，感觉凉了就撤去，不必拘泥。另外太热或太冷的天气，都要注意保持心态的平和，则自然不受干扰，而修为自如。 10．建华问：在您所著《中华道家修炼学（上）》"坤元经诀"中有如下之说："凡赤龙来时，即当还虚养静，不用调息之功。等到赤龙过去，月经净时，仍旧照前守丹田，调呼吸。"（见第234页第七行）我不明白还虚养静具体如何做，我正时值此事，怕搞不好会引起血崩。在前两年里我已发生过两次血崩，第一次吃了两副中药仍不能止，改吃雌性激素止住的，历时三周。第二次是根据大夫建议，做了刮宫手术。 由于没与您联系上，我就没敢守丹田，改守膻中穴或观鼻息，但目前经血量越来越多，又象要血崩。我不知道这次的情况与修炼方法是否有关，象我这样处于更年期又易血崩之人，在平时的修炼方法上、及经期过程中是否应有所不同。 向您问这种问题，我多少有些尴尬，但我实在是找不到其他人可问，还请您多多关照吧。在此先行道谢了。 答：1.还虚即还归虚无,空空洞洞.养静即安心休养,持守清静. 2.守任何位置均不相宜,观鼻息法亦不可用.最好的方法就是无为,即上面的"还虚养静"之法. 3.赤龙来时,不用调息,即是不用有为法. １１关于到何处拜师学道 云南郭同志，你好： 你的来信，我已看到。由于象你这种情况的，在中国不知有多少人，所以综合做个答复，希望能够，对你有所帮助。 你说的很对，修炼没有师父，很难入门，因为这是超越世俗的学问，不是生下来就懂的，所以要有师父指引。文化低也不要担心，只要认得字，都是可以逐渐学习的。主要是好学，爱钻研，加上品德的修养，和坚持用功修炼，就是内功外行，在修炼上就能不断进步。所说当今世上只见和尚不见道人，因为修道的人讲究隐居，潜修秘炼，也不注重外表，不喜欢惊世骇俗，人前显贵，从形式上看很平常，所谓真人不露相，一般人就看不到。 对于你的修道志愿，首先你应当自己下功。多看丹经，其实丹经上面都有解释，用功的方法，让人们避免走弯路。开始的功夫，可以请教你能够见到的道长，也可向附近做修炼功夫的道友，互相学习。不必在意道长或道友的水平高低，只要能够学到些修炼知识和经验就行，加上自己用功和培德，慢慢就可以入门。 拜师在真正道教，不是一件随便的事情。佛教往往劝人拜师皈依，道教是"宁劝十人还俗，不劝一人修道。"因为修道是度上乘人的功夫，一般人缺乏这样的根基。吕祖曾言："吾之求人，甚于人之求吾也。"所以我说，道教选择一名亲传弟子，就象选择活佛一样严格，请看钟离老祖对吕祖的"十试"典故，有几人能够做到。但是有道不传，也是道教禁忌。这就是道教的一项戒律"不可带道飞升，亦不可妄传匪人。"这里"匪人"不是指土匪一样的人，是指不符合修道的人。当然一般的功夫，如静功、哲理、养生与培德之类，我们也是普度的立场，有教无类。我在国内外这些年中，收纳弟子一向严格。而且我收纳弟子，还有一个衡量的标准，那就是不允许为一己私利而修道，而是应当能够与我一起扶树道法、济世利生。所以道教慎收弟子，实有其良苦用心，只有这样，才能保持道教的纯洁性，数千年来一直如此。虽然道教人少，但是宁缺勿滥，大道法脉，始终在延续。 只要有信仰和愿心，自己注重修养品德，祖师神光普照，会有感应，这条路就在你面前。只要自己一步一步走进去，就能够逐渐得法，不断进步，直到成功。 这些回答，虽然简单，希望能够明白，其中的深义。此祝 精进！ 田诚阳 丁亥冬月 |
|
|
