? 武当派，秘传逍遥掌（内含功法图片）
2016-03-21
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道教
“逍遥”即自由自在、不受拘束的意思,多指自在的行为或心情。《庄子·逍遥游》把逍遥视做一种清静无为、个人精神达到自由的境界。庄子认为,真正的逍遥在于任其自然。庄子说:小鸠、大鹏以至列子御风而行都是有条件的,不是绝对的逍遥。因此他提出“至人无己,神人无功,圣人无名”的命题。他说只有凭借天地的正道。驾御六气的变化以遨游于无穷者,才是无所待的至人。至人能达到“天地与我并生,万物与我为一 ”的理想人格,是真正逍遥的境界。 武当派秘传逍遥掌是一种通过修炼方法和手段达到逍遥之境的功夫,一种深刻反映道家体用思想的拳法。它注重遵循人体自然规律,讲究动静相间、注重形神兼备、飘然洒脱,因此拳论中讲,其动如蛇行,其静如山岳,讲究守中用中,崇尚无中生有。要修此拳法必须先练好内功,使自身通过呼吸与形体的修炼,后天返先天,体内真气充盈,经络畅通,达到内气周流不息,全身玲珑通透,无一丝障碍,内外功夫具备,才能通向逍遥之境。 练习方法是以无极桩、内功静坐法、呼吸吐纳、导引功为入门的手段,以站桩和静坐、呼吸吐纳为内功修炼的过程,最后通过行功把站桩和打坐过程中产生的真气、内力进行引导,使其畅行于全身,符合天道的周转不息的原理。 站桩，是逍遥掌内功修炼方式之一,即站无极混元桩,通过形体的周身弯曲成拉弓形,精神专注归一,形神凝聚,性命双修,使人道合于天道,即《道德经》“曲则全,枉则直”、“天之道犹张弓乎”的教诲。拳论曰:“以桩为本,以气为源,动如蛇行,静如山岳”,静是练习桩功内力的条件,只有静了才能在身体里面产生动,这就是道门里几千年所传的内功心法,是《道德经》里讲的“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复,夫物芸芸,各复归其根。归根曰静”的真实反映。 《庄子》也指出其相同的方法理念:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通”。练习逍遥掌桩功,在外形上看属于静态,但当站至周身疼痛关过后,全身能松下来,口鼻呼吸能转入体呼吸时,即鼻子的呼吸能与身体的起伏、开合、升降合住的时候,思想变得没有杂念或减少杂念,进入静态后,就能出现内气的运行,看似外表安静,却内在如熊熊烈火,也就是《易经》里讲到的“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火相射”的内功修炼准则,可谓别有洞天。 打坐，又叫“盘坐”、“静坐”。即闭目盘膝而坐,调整气息出入,不想任何事情。是与站桩同等重要的练内功的一种方式。张三丰祖师和历代前辈们总结出了很好的内功打坐方法,他老人家指出:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关而上游于泥丸,旋复降下绛宫而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。” 其内在境况如魏伯阳在《周易参同契》里所描写的:“淫淫若春泽,液液似解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被谷中,反者道之验,弱者德之柄”。打坐的关键在于养气调息,著名的武当派传人邢喜怀大师指出:“气何以养?寅时合道,神守天根,意沉海底,心静息寂,神意互恋,升降吞液,腹中如轮,旋转如规。是以知水火之和气,为两肾所出。此人身性命之本,须刻刻留意为是”。关于怎样调息,三丰祖师讲得很清楚,只要我们按此实践就会有效果:“调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处,古云:‘后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。’然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。” 行功，行功就是引导内力运行的功法,即逍遥掌的拳路,要求在练习中慢、柔、轻灵。通过行功的引导,站桩和静坐过程中产生的内力能很好地运化。三丰祖师告诫后世弟子们,如果“不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不炼丹。莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦绝不能成就。必须功拳并练。”因此行功是看拳法练得好坏的关键。 武当派秘传逍遥掌从“紫气东来”,到“混元周天”,全路共三十七式。拳法中既有道教术语,如“二仙传道”、“樵夫问路”,又有武当山道教传说典故:“蛇雀争食”、 “黑虎入洞”、“怒海奔潮”,还有观察自然现象中的拟物比喻:“月敲山门”、“太和晓日”等等。 武当派秘传逍遥掌既是修身养性、通向大道的方法;又是强身健体、防身自卫的武术。拳法修炼上讲究全身一家、周天运行、内气充足,拳法的运用上则强调“分筋挫骨”、“抓筋拿脉”、“点穴擒扑”等等,是不可多得的武当派秘传功夫。
本文作者：陈理圣 |
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