|
【题解】
上篇谈“立志”，立志当作强者，本篇谈“图强”。“图强”当先识“强”，什么叫“强”？儒、道两家颇有区别。孔门师徒论“强”有三种，一种是南方之强，一种是北方之强，一种是中庸之强。南方之强，强而温柔，北方之强，强而刚强，温柔乃强之弱，刚强乃强之强。皆有“过犹不及”之嫌，中庸之强，要求“和而不流”，“中立而不倚”，“独立而不迁”，同流而不合污，内刚外柔，内方而外圆，内直而外融。柳下惠即属“和而不流”之类，中庸之强者的典型。他“不羞污君，不辞小官”，坏蛋手下谋事也行，小官吏也不推辞。被抛弃不怨恨，守穷困也不忧愁。“与乡人处，由由然不忍去也。”你就是你，我就是我，虽然你一丝不挂裸呈与我侧，我内心清洁你也不能污染我。这就是中正平和之强，“和而不流”之强。
道家之强，风格迥异，层次更高，更难做到。它比儒家探讨的南方之强，还要柔弱百倍。老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。”老子认为，初生之人虽为柔弱，实则刚强。垂死之人，肢体僵硬，形曰坚强，实则腐朽，犹如草木。“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”初生之草，如初生之人，草之柔脆，如人之柔弱，看似孱弱，实则刚强。草之枯槁，如人之坚强，形强而实亡。所以老子认为：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”他进一步说：“兵强则灭，木强则折。”木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之。老子认为真正强的状态是“强大处下，柔弱处上”，他坚信“弱之胜强，柔之胜刚。”儒家中庸之强可以学而行之，道家之强可以体而悟之，各有精妙之处，不可不知，不可不察。
【原文】
1、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军③，则谁与④？”子曰：“暴虎冯河⑤，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
《论语•述而篇》
【注释】
①舍之则藏：舍弃就藏匿，意即隐退。舍，舍弃，不用。 ②惟我与尔有是夫：只有我和你有这种态度吧。尔，你。是，这种。夫，语气词，相当“吧”。 ③行三军：指挥军队。行，率领，指挥。三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。 ④谁与：和谁一起。与，一起，共同，动词。 ⑤暴虎冯（píng）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河。
【翻译】
孔子对颜渊说：“用就施行，不用就藏匿，恐怕只有我和你能这样了！”子路问：“先生如果率领三军作战，选谁作你的助手。”孔子说：“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔的人，我不会和他共事的。一定是，遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”
【解读】
本章记载孔子对颜回的赞赏以及对子路争强好胜的批评。
孔子、颜渊、子路师生三人，颜渊尚文，子路尚武，一文一武两个弟子同居一室，孔子坐，弟子立。孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏。”意思是：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”。又如孟子所说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。这是孔子给他弟子指定的两条道路（中国的知识分子几千年来也信奉这两条道路），或“仕”或“隐”；或“行”或“藏”。孔子说，能做到这一点的恐怕只有你和我啊！颜渊、子路是孔子最喜欢的两个学生。子路听到孔子对颜渊如此高的赞扬，冷落了他。孔子话刚一落音，他便率然而言：“您率领三军打仗，那么，谁做你的助手呢？”子路的问话，自有其迂腐之处，文之能“行”能“藏”，有颜渊，我虽不服气，但无话可说，但武之行军略地，非我莫属。在老师面前不敢讲武斗狠，只好说“子行三军，则谁与”，谁做您的助手呢？其实子路心里要说的却是我带三军去打仗，谁跟着我呢？“我行三军，则谁与？”即便是他口头问的“子行三军，则谁与？”至少他希望得到“唯我与尔有是夫”的答案。孔子当着子路的面盛赞颜渊，本来运用的就是旁敲侧击的教育方法，潜移默化，要子路虚心学文，加强修养。谁知他侧面教育不行，不仅听不进去，反而仍然表现出争强好胜，出言不逊。孔子则转侧面教育为当面批评，而且言辞非常犀利，毫不留情。“空手打虎，赤脚趟河，死也不后悔的，我才不和他一块儿去打仗呢！”孔子劈头一阵批评，语气果决，“其言也厉”，批评只是反面赌截，不能没有正面疏导，孔子话锋一转，语气平缓，“必也临事而惧，好谋而成者也。”《诗云》：“如履薄冰，如临深渊，战战兢兢”，讲的便是“临事而惧”；加之“好谋而善断”便是勇而有谋的理想人格。孔子既有旁敲侧击，又有正面批评；既有当面堵截，又有“循循然善诱”正面疏导，教育家从事教育，常常是多管齐下，多种方法同时运用，有时是一石三鸟，有时是三石一鸟，均有异曲同工之妙。
【原文】
2、子路问强。子曰：“南方之强与①，北方之强与？抑而强与②？宽柔以教，不报无道③，南方之强也，君子居之。衽金革④，死而不厌⑤，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流⑥，强哉矫⑦！中立而不倚，强哉矫！国有道⑧，不变塞焉⑨，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫。”
《中庸》第10章
【注释】
①与：同“欤”，表示疑问的语气词。 ②抑：或者，还是。而：你，在这里作第二人称代词。 ③无道：指违反治国与做人原则的言行。 ④衽（rèn）：古代人睡觉时铺垫的席子。此处当意动词用法。金革：指作战使用的兵器和铠甲。 ⑤厌：这里是后悔的意思，不厌即不后悔。 ⑥和：指待人温和、顺从。流：流动、随大流，迁就别人的意思。 ⑦哉：古汉语中表示感叹意义的语气词，常用于句尾，但此处用在句中。矫：强壮的样子。 ⑧有道：国家安宁。 ⑨塞：阻塞、堵塞，不通达的意思。这里指穷困潦倒时个人的志向。
【翻译】
子路问什么是强。孔子说：“你是问南方之强呢，还是北方之强呢？或者是你所需要的那种强呢？通过宽厚柔和的途径教育别人，对于那些肆无忌惮胡作非为的人不加报复，这是南方的强，君子具备这种“强”。睡觉时头枕着兵器用铠甲当席子铺在地上，死了也不后悔，这是北方的强，强者具备这种“强”。所以君子与人和睦相处但又不同流合污，这才是真正的强大啊！保持中立，不偏不倚，这才是真正的强大啊！国家有道时，不改变自己一惯的志向，这才是真正的强大啊！国家无道时，至死也不改变自己的志向，这才是真正的强大啊！”
【解读】
子路刚勇威猛，耿直好勇，好胜好强，他向孔子问强。孔子回答他的强有三类“南方之强”，“北方之强”和“中庸之强”。
“南方之强”，因南方气候温和，多潮湿多雨水，因此南方之强偏于温柔，主张“宽柔以教，不报无道”。用宽和温柔以教导百姓，对待他人，对于无道之人，不予报复。这类强，多以宽恕待人，多以涵容面世。这种强固然很好，但容易偏向过分柔弱。这一类强是“君子居之”。
“北方之强”，北方天气严寒，冰天雪地，冰凝雪冻，因气候而铸就刚勇凌厉的北方性格。这类性格，刚勇耿介，宁死不屈，宁折不弯，暴虎凭河，死而不悔，以盔甲为垫席，以刀枪为枕衾，死不足惜。“北方之强，强者居之。”这种强，内刚外亦刚，内强外亦强。这类强者耿介彪正，临危不惧，临难不苟，人格可敬，人品可嘉；但不善保护自己，不善谋划，凡事凭一腔热血，奋然前行，计其功而不计其利。子路即属“北方之强”，孔子一向不主张子路的这种奋不顾身的强。
真正的强应该是“和而不流，中立而不倚，国有道不变，国无道至死不变”，内藏刚强，外示浑厚，和谐相处，但不同流合污；即便有时“同流”，但绝不随俗而“合污”，遗世独立，耿介不迁，中流砥柱盘石般的坚定而不偏倚。邦有道则仕，邦无道或仕或隐，但自己内心的贞节，内心的主张，骨子里的志向绝不改变。内方外圆，内刚外柔，虽有外圆外柔之权变，但绝不改变内心之方正，内心之刚直。这就是中庸之强，这类强也是“君子居之”。
同为君子，亦有高下之分。君子有三等，仁君子，智君子，勇君子。南方之强属于智君子，北方之强属于勇君子，中庸之强属于仁君子。“仁者无敌”，中庸之强又称仁者之强。仁者之强无敌于天下。
【原文】
3、人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木之生也柔脆③，其死也枯槁④。故坚强者死之徒⑤，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
《道德经》76章
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《道德经》78章
【注释】
①柔弱：指人体的柔软。 ②坚强：指人体的僵硬。 ③柔脆：指草木枝条的柔软脆弱。 ④枯槁：指草木死后变得干枯。 ⑤徒：类。
【翻译】
人初生的时候身体是柔软的，死后身体就变得僵硬。草木活着的时候枝条是柔软的，死后枝干就变得干枯。
所以坚强的东西是趋于死亡的一类，柔弱的东西是趋于生存的一类。因此，军队兵力呈现强大也就会遭受挫灭，树木变得粗壮强大也就会遭受砍伐。
凡是强大的趋向下降，凡是柔弱的趋向上升。
弱能胜过强，柔能胜过刚，普天下没有人不知道这个道理的，可是就没有人肯实行。
【解读】
本章谈道家之强，道家以柔弱为强。
道家思想的核心是“无为而治”“无为而无不为”。在善良方面，他要求“上善若水，水善利万物而不争。”在强弱的问题上，强调示弱不示强。他认为：“人之生也柔弱，其死也坚强”。人之初生如婴儿，既柔软又弱小，事实上他孕育着蓬蓬勃勃的生机。他是生命的象征，是真正意义上的强大，他的强大藏于机体生命之内，而未昭显于外。当我们真正感觉到他的强大的时候，这类强大距离生命的尽头已经不远，“其死也坚强”，死亡之躯，给我们的强却是坚挺、强硬。道家的强与儒家的强相比，道家强调以弱为强，以柔为强。老子说：“弱之胜强，柔之胜刚”，道家认为这种真正意义的强，世人也知道，世人也明白，世人却不知道应该如何去运用。“天下莫不知”，天下却“莫能行”。老子惟恐人们不知道柔弱之强的奥妙，也形象的以草木设喻“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”草木之初，勃勃生机，犹如婴儿，临近秋霜，逼近严寒，则枯槁败落。因此，老子断言：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，“兵强则灭，木强则折”。而且他坚信：“强大处下，柔弱处上”。道家的以弱为强，以柔为刚的思想，在我们日常生活中难以尽善尽美地去做到，但有此一强，装在心中，临事多思，可收终身之益。
【原文】
４、心平气和，而有强毅不可夺之力；秉公持正，而有圆通不可拘之权，可以语人品矣。
明•吕坤《呻吟语》
【翻译】
心平气和，而有刚强宏毅不可改变的气势；秉公执正，善于圆通却又不受拘束能通权达变的人，方可以与之论人品。
【解读】
本章谈儒家中正平和之强。
本章是明代思想家吕坤在《呻吟语》中的一段文字。他提出八个字的人品观“心平气和”，“秉公持正”，即“安重深沉”。“安重深沉是第一美质，定天下之大难者此人也，为天下之大事者此人也。刚明果断次之，其他浮薄好任翘能自善，皆行不逮者也。”“心平气和而有强毅不可夺之力”。强，从硬度上讲，即刚强；毅，从韧度上讲，即弘毅；夺，从外力角度讲，即改变，不可夺，即不可改变。“心平气和”则是刚柔兼济，内若盘石，外若柔丝，刚强柔韧而不可改变。“心平气和”是内修，内力。“秉公持正”是外用，外力。秉公，公则平，公则明，公则真，公则正；秉公则能持正；持正方能秉公。秉公也罢，持正也好，公正不是目的。秉公于天下，持正于天下，方是公正之要义。公正而僵化，公正而不通权变，公则无益，正则无益。内公正，外权变，内德而外义，方能施公正于天下，公正而不通权变，乃公正之迂腐；权变而偏离公正，则奸佞昏庸。既有秉公持正之懿德，又有圆通不受拘束之权变，方是人品之上者。
【原文】
５、至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
曾国藩咸丰八年正月初四《致沅弟》
【翻译】
刚强弘毅的气势，一定不可以缺少，然而刚强弘毅与刚愎自用是有区别的。古话说，战胜自己才是刚强。说强迫自己约束自己，强迫自己宽恕别人，强迫自己才是最好的方式，这都是战胜自己的意思。比如不习惯早起，而强迫自己天未亮便起床；不习惯端正庄重，而强迫自己坐得端正站得笔直；不习惯劳作，而强迫自己与士兵同甘共苦，强迫自己勤劳不倦。这就是刚强。不习惯持之以恒，而强迫自己持之以恒有始有终，这就是坚毅。舍弃这些品德而想用气势去胜别人，则是刚愎自用。这两者相似，但却相去甚远，不可以察明，不可以不谨慎。
【解读】
本章是曾国藩论“强”。
“强毅之气”，强，即刚强、坚强；毅，即弘毅、柔韧；强毅之气，即由内而外、心平气和、安重深沉、刚强柔韧的一种气势，犹如孟子笔下的浩然之气，至大至刚至强，充塞于天地之间。刚愎倔强，强而固执，自以为是，我行我素，天马行空。刚愎与骄矜客气相近。强毅与中庸之强相近。强毅与刚愎表面相似，而实际相去甚远，细言之，强与自胜相近。老子说：“自强之谓强，胜人之谓力。”战胜自己即为“强”。曾国藩所说：“强制，强恕，强为善”，强起，强劳，强敬，强有恒，皆为自胜，刚愎则是虚张声势，夸张敷衍而已。所以曾氏认为：强毅与刚愎，二者形似，而其实质却有天壤之别。
【原文】
６、和而不流的故事：
柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽①，薄夫敦。
《孟子•万章下》
【注释】
①鄙：狭陋。
【翻译】
柳下惠不因为侍奉坏君为可羞，也不因为官小而辞掉。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按他的原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同乡下佬相处，高高兴兴地不忍离开。他说：“你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就污染我呢？”所以听到柳下惠风节的人，胸襟狭小的人也宽大起来了，刻薄的人也厚道起来了。
【解读】
本章为孟子盛赞柳下惠“和而不流”的强者风范。
柳下惠，春秋时期鲁国大夫。即展禽。展氏，名获，字禽，又称展季。因食邑柳下，私谥惠，故称柳下惠。臧文仲执政时任士师（掌刑狱之官）。《论语•卫灵公》：“知柳下惠之贤而不与立”其品行甚高尚，与伯夷并称夷惠，亦有“坐怀不乱”之佳话。《论语》一书中记载他：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！’”被贬官三次，仍然坚持“直道而事人”，仍然谨守父母之邦。他耿介刚正，同时也和而不流。孟子称赞他“圣之和者也”，他是圣人中能够与世和谐的人。他不因污君而不仕，不因官小而不为，出仕一定竭尽全力，展现才能，努力工作，凡事循规蹈矩，“必以其道”；三次被罢黜贬官绝不怨尤，“遗佚而不怨”；遭受困厄灾祸也不忧愁，“厄穷而不悯”。更为可贵的是，他与普通百姓相聚相处，高高兴兴的不忍离开。他的口号则是“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！”你就是你，我就是我，你虽然裸呈于我身旁，我和而不流，流而不污，中立而不倚，你怎么能污染我呢？这便是遗世独立，耿介中正，内强外柔，内方外圆的强者形象。
|
