古代中国2

 

4、从称谓看汉族人的亲族分别
　　大家都知道，汉族人关于亲族称谓的复杂程度，是世界上数一数二的，除了父母、兄弟、姐妹之外，还有种种复杂的称呼，比起英文世界来要麻烦得多。像祖父(爷爷、太公)、祖母(奶奶、大母)、外祖父(姥爷)、外祖母(姥姥)，在西文中只有一个grandfather/grandmother，西文中的一个uncle，我们就有伯、叔、舅、姑父、姨父的区别，一个aunt，就有伯母、婶婶、舅母、姑姑、姨妈这么多的称呼，更何况我们还有姑奶奶、姨奶奶、堂兄弟、表兄弟、表嫂、表姐(妹)夫、堂姐妹、表姐妹、侄子、外甥、嫂子、弟妹、姐夫、妹夫，此外还有什么“妯娌”、“连襟”等，看上去很麻烦。可是，看起来看看，西洋人并没有那么清楚和复杂，甚至和我们很近、受汉族文化影响很大的日本、朝鲜人的称谓都没有那么细，像日文中的ぁぃきん、ぁほきん就很笼统。可是中国人呢？姑姑、阿姨、婶婶、伯母、叔叔、伯父、舅舅、舅妈，实在是复杂得很。

 

　　为什么要那么复杂？当然是要把彼此的亲戚关系分清楚。不过，要分清楚就要有原则，于是复杂里面也有简单。如果注意分辨，汉族人这些非常复杂的称呼里面，又有一个很清楚的界限和原则：
　　第一，中国人对于父亲家的亲人有一种称呼，对于母亲家的人又有另一种称呼；
　　第二，对于大的有一种称呼，对于小的又有一种称呼。

 

　　当然了，在一夫多妻制的古代，嫡庶之间还有不同的称呼，太太生的长子叫“元子”、“冢子”、“嫡子”，妾所生的叫“庶子”、“支子”，如果妾生了大儿子，只能叫“长庶男”，分得很清楚。中国人常说“三亲六戚”，什么是“三亲”呢？

　　第一就是“宗亲”，就是与自己同一祷告的亲人，以及他们的配偶，像父母、祖父母、叔伯以及婶婶、兄弟姐妹，这是与自己同一姓氏最新近的血缘关系。
　　第二是“外亲”，就是指母亲家里的父母、兄弟姐妹，他们虽然与自己不同姓氏，但在自己出生之前，就已经结成血缘关系了，所以是第二重要的亲族。
　　第三则是“妻亲”，就是妻子的直系亲属，这种亲缘关系是后天的，是由于婚姻的关系组成的，所以最远。

 

　　而中国关于亲族的称呼，实在是非常复杂，甚至成了一门学问。古代最早的字典《尔雅》里面专门有“释亲”一节，后来又有李因笃专门写了《仪小经》，把父母、子妇、岳父母、继母等亲族的称呼，给不同亲人写信的格式、描写的诗文，见面时各种行礼，死后的奉祀方法，写在书里让人学习。稍后又专门有人写了叫做《称谓录》的书，书里不厌其烦地解释各种亲族的叫法，包括对自己家的如何称呼，对别人家的如何称呼，对父亲家的兄弟姐妹如何称呼，对母亲家的兄弟姐妹如何称呼，对这些人的妻子甚至他们的妻子的各种亲戚又如何称呼。举一个例子，比如“母之兄弟”统称“舅”，但“母之兄”是“伯舅”、“母之弟”叫“仲舅”、“母之从父昆弟”叫“从舅”、“后母之兄弟”叫“继舅”，你要分得一清二楚，可是这很难。

 

　　那么，古代中国为什么要把亲属的称谓分得这么清楚呢？分得那么清楚又有什么用处呢？

 

5、从男女有别看同姓与不同姓
　　上面说过，在这些复杂的称谓中，可以看到的是汉族中国人对待亲属的两个重要原则，简单来说，一是男女有别，二是长幼有序。现在先说第一个，就是同姓的父党与不同姓的母党之间，有明显的等级或价值差别。

 

　　什么是“姓”呢？《百家姓》中有“赵钱孙李，周吴郑王”等，中国有好多姓，每个姓都有自己的谱系，追溯到古代的源头，像姓李的一定要追到唐代的陇西李氏，姓赵的一定要追溯到宋代皇族，总之要攀上名人，这成了写家谱的习惯。比如姓岳的，总是说自己是岳飞的后代，总不会说自己的祖先是《笑傲江湖》里的岳不群；姓秦的家谱总是追溯到秦叔宝、秦少游，决不会追溯到秦桧。按照汉族人的想像，同一个“姓”意味着也许有一个共同的祖先，同姓意味着是同一血脉的延续，是以父子关系为主轴的血缘关系的滋蔓衍生，它是一个认同的标志，在某种意义上说，同一个“姓”，是一家人的象征。当然，“姓”是很广的，并不一定都是可以认同的一家人，老话说：“满天张，遍地杨，旮旮角有都姓王”，现在姓李的所说成了第一大姓了，一个姓几千万人。

 

　　但是，如果说这批同“姓”的人们有同一明确的祖先，有同一生活地域，有同一祠堂，那就不同了，这些人关系会更紧密。这种同姓的人，会葬在同一片山坡上，会记载在同一部谱牒里，会住在同一个村寨区域，人常说“一笔写不出两个某字”、“五百年前一个锅里吃饭”，就是说这种特别的认同关系。中国人常常会说“香火”，“香火”是指在家族祠堂里有人祭祀，有人纪念，会点上香火，这意味着同一姓的后代的祭祀活动在延续，自己的生命和血脉也就在继续。

 

6、古代汉族人的婚礼
　　首先，有一点儿很重要：“同姓不婚”，这是古代中国很早就确立的原则，血脉也好，“香火”也好，这种延续，毕竟需要与另一个姓氏通婚，生下孩子才行。所以，古代中国人把人伦之始算在“夫妇”头上是有道理的，因为有了婚姻，才能繁衍后代，繁衍了后代，才会有绵绵不绝的家庭。

 

　　正因为如此，古人把婚礼看得格外重要，大概在古代中国仅次于丧礼，民间就把婚礼和丧礼说成是红、白喜事。在古代，一个男子或女子，到了成年行过“冠礼”或“及笄礼”之后，就进入了谈婚论嫁的阶段。古人很隆重地进行婚礼，要经过很多仪式。完全按照古代经典来复原当时的场景是很繁琐和复杂的！

 

　　下面就来简单地归纳一下，粗略来说就是“六礼”，即：六个步骤：
　　第一、“纳采”，即：下聘礼，纳采的时候礼物要用雁。
　　第二、“问名”。
　　第三、“纳吉”，就是占卜吉凶，看两人是否合适，礼物仍然是用雁。
　　第四、“纳征”，就是确认这一门亲事。这时的礼物要用黑丝、一匹四十丈帛以及两张鹿皮。
　　第五、“请期”，就是确定婚事的日期，这时的礼物还是雁。
　　第六、“亲迎”。这就是隆重的婚礼高潮，男家要摆上三鼎、陈设祭品，在北窗下设玄酒，新姑爷乘黑色车，穿着礼服去迎接新人。到这个时候，算是礼仪完成，然后就是媳妇拜见舅姑，行合卺----夫妇成礼。

 

　　古代的婚礼很隆重，也很复杂，要经过一段很长的时间。你会问：“这么复杂干什么呢”？因为这是要给人留下记忆。庄重的婚礼，本身暗示着一种郑重的承诺，也留下一个人生重大事件的历史记忆。可是，现在这种标准的古代传统婚礼已经很少见了。我曾经在贵州苗族地区看见过相当完整的传统婚礼，甚至新媳妇第二天给公婆做饭、第三天回门都保留下来了。而在韩国首尔我也看到过，新人穿着传统汉族的礼服，要坐轿子，真是让人觉得古人说得对：“虽夷狄之邦，而俎豆之象存。中国失礼，求之四夷”，就是说：“礼失求诸野”，未必汉族人就一定最重视传统和礼仪。

 

　　有了夫妇，延续了血脉，和合了二姓，可是，原本同一的亲族扩大了，一姓成了二姓，那么如何处理这里边的互相关系，建立一个共同相处的秩序？恰恰是在夫妇关系上展开的一种异常复杂但又非常严格的家庭、家族、亲族共同体的关系，才显示了古代中国社会生活的一个特点：“内”与“外”的区分，即：父母两族之间的差异。比如，站在男性中国的立场上，妻子的父母即岳父母与自己的父母，是不可以相提并论的，换言之，站在女性立场上，则是公婆与父母也不可同日而语，表兄弟与兄弟是不同的，姨与姑是不同的，舅舅与伯伯叔叔是不同的，外甥与侄儿也是不同的，外公外婆与爷爷奶奶是不同的……在古代中国，凡是属于“同姓”，也就是父系一族的亲族，其亲疏地位都要高于母系一族亲族，这是没有疑问的一个原则。