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导读：也有亲族称谓，更加完善了存在于家庭成员之间的亲族称谓传统，我们对于这些家庭成员的称谓传统是如何构建起来的呢？以自己的亲族范围为基准，我们自古以来所采用的亲族称谓也正是以本人为中心而确定起来的家庭成员与本人关系的名，关于亲族称谓的确定方法一共有两种：一种是类分法，因而两者在亲族称谓上显示了很大的不同之处，以及流传至现代的称谓习惯，我们不难总结出汉族亲族称谓传统所表现出来的特点，称谓当中既有对尊卑  人一旦出生来到这个世界上，最先与其接触的便是他的父亲母亲以及其家人。这样便生活在一个简单的组织当中，这个组织也就是家庭。作为典型的初级社会群体，家庭是建立在婚姻和血缘关系之上的，成员之间亲密合作，共同生活的群体。它是以基本单位的形式存在于人们的社会生活当中的，如同细胞构成机体般形成了我们生存和发展的社会。我们所处的社会其实可以看作是一个更大的组织，而一个一个小家庭则是这个大组织当中的小组织。不论这个组织的规模有多大，性质又是如何，形式又是怎样，我们且先不去比较，一个集体之所以能称之为一个组织，其中最重要的便是他有了自己的制度。社会有自己的规范，国家有自己的行政和法律，而家庭呢？他们也有自己的制度，有家规风俗，也有亲族称谓。家庭有自己的形式和发展，有自己的构成和功能，同时更有存在与各个成员之间而形成的错综的家庭关系。这些关系中，有夫妻之间的心心相印，有手足之间的血浓于水。而在中华民族五千年悠久历史的文明进程当中，更加完善了存在于家庭成员之间的亲族称谓传统，以标明父系、母系、直系、旁系、尊卑、长幼、嫡庶等不同身份。那么家庭关系具体又作何解释呢？它包括了血缘关系和姻缘关系两大部分，其中以家族血统相维系的家庭内部关系是基本因素，它支配着家族关系呈现出许多复杂的现象，而姻缘关系就没有那样紧密与重要了，相比之下，它的社会属性更加鲜明一些。下面就具体谈谈。 虽然家庭的演变与发展经历了很长一段时间，但是自古以来，历史上没有沿承下来一种确定的亲族认定方法，只是各表其意罢了。举一简单例子来说，关于“六亲”的解释便有三种之多：《左传》中指的是父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；《史记》中解释为外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子；而在贾谊的《新书~六术》中指的是父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。由上述解释我们可以看出，字不同的人眼中，对于姻亲与血亲的比重有一定的倾斜性。那么，我们对于这些家庭成员的称谓传统是如何构建起来的呢？以自己的亲族范围为基准，以自己在家庭中的先赋地位为基准，垂直向上和垂直向下而形成的直系血亲和直系姻亲。我们自古以来所采用的亲族称谓也正是以本人为中心而确定起来的家庭成员与本人关系的名称，以标明在他人眼里，自己所处的家庭地位。由于我们古代各方面的影响，使得家族的横向和纵向不断地扩大和发展，所处在的亲族关系网络中的地位也就更加复杂起来了。 在世界范围来看，关于亲族称谓的确定方法一共有两种：一种是类分法，一种是叙述法。作为中华民族主干民族的汉族千百年来一直所使用的是叙述法，而诸多少数民族多采用类分 法，再加之民族文化与民族心理等发面的差异，因而两者在亲族称谓上显示了很大的不同之处。 通过对历史上家庭的研究，以及流传至现代的称谓习惯，我们不难总结出汉族亲族称谓传统所表现出来的特点。 首先，父系亲族和母系亲族分明，尤其是两者在地位上存在着很大的差异。例如将“外祖父母”、“舅父”、“姨母”、归入到外戚当中，历史上也曾有过王莽专政的事实出现。在现在的黄河流域诸多民俗当中，对于两者的地位很明显地表现出不同的认知和看待。 其次，直系亲族和旁系亲族分明，受继承传统的影响，位于主干的嫡长子一直延续着本家香火，这个从历朝历代皇帝的继承中便可以看出。最典型的还有自从汉朝被加封为褒成侯而时代享有特权的孔氏家族。 再次，称谓当中既有对尊卑辈分的标明，又有对于长幼顺序的标明。例如，从古代就流传下来的“伯、仲、叔、季”的称谓，在实际生活当中，我们称呼父兄为伯，父弟为叔，既表明尊卑，又表明长幼；而父姐，父妹，我们则统称为姑母，只表明了她们的尊卑地位，没有长幼之分，为了便于识别称呼，通常加上顺序数字，称呼为“大姑、二姑”。舅父，姨母也都如此。通过这些我们还可以或多或少地看出一些封建礼教下“男尊女卑”的余影。 产生具有特色的汉族亲族称谓是有多方面原因在里面的。 首先，与中国古代形成的家庭结构有很大的关系。一方面受传统思想的影响；一方面受封建小农经济条件下对于大批劳动力需求的影响，再加上某些朝代的政府提倡早婚早育，多生多育，甚至颁布为法律的做法，使得古代家庭中成员人数较多，家庭规模较大。五、六代同居是寻常事情，据史书记载：宋代学者陆九渊曾在江西抚州十代同居，共有三千余人。面对如此庞杂的家庭，作为某一点的家庭成员在整个关系网络中扮演的角色不相同，尽管他在家庭中所处的社会地位是一样的。由此，在与不同的家庭成员接触时，我们就会戴起不同的面具，因而也就产生了不同的亲族称谓。 其次，自古以来“九族制”的流传。关于九族的说法，一共有两种。《尚书~尧典》中说“以亲九族”是指父亲、祖父、高祖、曾祖、以及儿子、孙子、曾孙、玄孙，再加上自己形成的。而孔颖达则指出九族是说父族四、母族三、妻族二。在经历了母系氏族社会之后，人类社会 进入了父系氏族社会。尽管历史不断向前发展，社会向前进步，但是千百年来形成的“男主外，女主内”的牢固思想却一直影响着中华民族。“九族制”的出现，使得家庭内部关系更加明晰化，而对成员之间的亲族称谓也就更加准确化。 除了上述两个原因之外，我们还应该明确古代家庭内部一些特有的关系。例如：妻有“正”与“偏”之分；妾有“媵”与“妾”之分：儿子有“嫡”与“庶”之分等等。这些我们可以通过四大名著之首的《红楼梦》略见一斑。 家庭当中夫妻之间所谓的“相敬如宾”，使得二人“床上为夫妻，床下为君臣”，两者之间的关系实际就是一种君与臣之间的施权者与受压者的关系，而“父为子纲”的教导，使得儿子对于父亲的尊重与敬畏用臣对君的胆怯所代替。夫权与父权被放到了家族中的最高层次。除此之外，就更不用提媵，妾，小妻，庶子的地位了，所以在中国古代的家庭内部存在着极其森严的等级制度，也就自然而染的出现了诸多成员地位的分明，尊卑长幼的分明。 五星文库包含总结汇报、党团工作、旅游景点、人文社科、出国留学、考试资料、文档下载、办公文档、IT计算机、教程攻略、教学研究以及亲族称谓等内容。 |
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