基本解释
1. [study the phenomena of nature]∶穷究事物的道理
格物致知
2. [correct]∶纠正人的行为
详细解释
1. 推究事物之理。
《 礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 宋 苏轼 《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文 武 宪邦。” 明 王鏊 《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。” 鲁迅 《伪自由书·透底》：“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”
2. 犹正人。纠正人的行为。
《 三国志·魏志·和洽传》：“俭素过中，自以处身则可，以此节格物，所失或多。” 唐 刘禹锡 《天平军节度使厅壁记》：“示菲约以裕人，信赏罚以格物。”
3. 清 末称西洋自然科学为“格物”。
清 薛福成 《出使四国日记·光绪十六年十一月二十二日》：“旋据总教习 丁韪良 申称：‘单内（俄文书籍图说）天算、地理、格物、医学等书，或六十年前或百馀年前所载，不如新书之详备。’” 严复 《原强》：“二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”
“格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条，所以，从“木”，“各”声，由此派生出多义：
1）“到”、“至”之意；
2）因“到”、“至”而“感通”；
3）“纠正”；
4）“穷究”，此义即是“格物”之本义，也就是“推就事物的原理”之义。
在中国古代儒家思想中， 格物致知是一个重要概念，其最早出自于 《礼记? 大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。当时的“格物致知”与诚意、 正心、修身等道德修养方法有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的最高理想——平天下。
从宋代理学家 程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中，含有关于人类认识的一些合理观点。
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训格为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范， “格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极、太极，下至微小的一草一木、一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。
正心
发音 zhèng xīn
解释 端正心性
出处 《 礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”
《大学》中提出的格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。
正心 ：使心灵对从外物的依附中解放出来，与当下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉
|
