掇叶集2
60、沾泥带水之病,惟金刚能断;通达圆融之妙,舍般若不可。
[评]所谓拖泥带水,即是不忍舍去。我相,人相,寿者相,众生相都是缠绕我们,迷惑我们心智的魔障,非有金刚猛利之器不能斩断,只有斩断诸相,才能还本来清静;只有斩断执著,才能还一个朗朗乾坤。所谓通达,即是知物理,晓人情,非有智慧不可达到。61、人理应追求生活质量,更应追求生命质量。[评1]人活着的终极目的当然是为了实现生命的价值,人活着的过程,也是为了追求生命的质量,虽然物质的基础和生命的的质量有一定的关系,但并不成正比,而生活的质量应该为提升生命质量服务。追求生活的富足,最多是个手段,而不应该成为目的。[评2]生命的质量在于自尊和他尊。没有生活的质量,生命的质量难以达成,生活质量是为了生命的精彩而存在。可惜的是,大部分人仅仅追逐在生活质量上。62、“读书不求甚解”①是读书的境界。战争不着眼于一城一池,读书不着眼于一章一句。[注]出自晋陶渊明《五柳先生传》“……好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食……”[评1]读书,过分拘泥于一字一句,就容易忽略整体的判断。而文章的真正目的却恰恰是为了表达一个整体的思想。支离破碎地解读往往会曲解文章的真实涵义,只见树木,忘记了森林。其实,很多事情都是如此,不仅仅要有战术上的构想,更需要战略的指导。正确的战术可以赢得一时,正确的战略却可以赢得一世。而人在做事的时候,常常出现的错误是总是盯住具体的利益,忽略了更大的目标。[评2]真读书人都是比较“贪”的,一般人贪的是锦衣玉食,读书人贪的是精神愉悦,贪的是精神境界。应该说这样的贪使人更象人。63、读班固《两都赋》,忽得两句:两都繁华人情冷,一世零落翰墨香。[评1]人,太难以捉摸。人可以创造繁华,却使自己的心随着繁华而冷漠。越是繁华的时代人就越是堕落,这就是人的异化。佛说:一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观。能留下的惟有不朽的精神。[评2]人毕竟还是动物嘛!中国人说物极必反,这个法则的确在不断地体现。64、“相濡以沫,不如相忘于江湖”①。爱到深处,浑然不觉。[注]出自《庄子》。[评1]评的好,之所以“相忘”,是因为爱到了深处,爱到了不知不觉,爱到了当然如此的地步。但凡一问“情为何物”便浮现了利益,使爱处于狭隘。庄子所说的爱,显然不是针对具体物的情感,而是大爱。因为“大”,所以才“相忘”。[评2]“江湖中”不知道有多少人比我的亲人更爱我,虽然我们从不曾相见,但却早已相知。这个人不就是庄子吗!古人说:初相识,至老死不相知。可见相识易相知难啊。只有真正相知了,才能出现“相忘”的状态。因为根本就不再需要去“相记”,已经成为了心中的一部分,不可分割开来。65、妙文难得,妙法难说,妙龄难在,妙景难悟。[评1]只一个难字,却有不同描述,让人有登梯的感觉,层层递进。之所以说“难”,是因为妙文不是笔能写出来的,妙法是不可以用语言表述的,妙龄是无法驻留的,妙景是难以通彻感悟的。欲有所得,只能用心。[评2]妙语难说,妙事难为,妙友难交。66、“遇佛杀佛,遇祖杀祖”,只是一个“杀”字;“放下屠刀,立地成佛”,只是一个“放”字。万卷佛经,只此两字。[评]都说佛慈悲为怀,杀字正是慈悲的手段,老僧爱子不溺子。如同我们教育人一样,不把病根痛杀,起不到育人的目的。放字却说个舍去,所谓舍得,有所得,必应有所舍。背负的太沉重,步履艰难,心里充满的成见太深,就难以接受别人,就会走向固执。一个身心都不轻松的人,怎么能有快乐?67、“至亲至疏”①,说尽人情冷暖。[注]唐女诗人李冶诗:至近至远东西,至深至浅清溪,至高至明日月,至亲至疏夫妻。[评1]至亲至疏,看看人们的婚姻状况,从亲密无间到行同陌路,从海誓山盟到薄情寡义,一切都在这四个字里。歌词里有一句话:不是我不明白,这世界变化快。快速变化的世界弥漫着无奈。[评2]美从哪里来?都说距离产生美,可距离的适度性难以把握啊。应该说,只有距离合适了,才能产生美感。所以,孔子说:近则不逊,远则怨。68、中国历史,一言以蔽之,“千古伤心事,一纸辛酸泪”。[评1]战争,历史充满了战争,尤其是中国历史。这似乎是个悖论,中国是个热爱和平的民族,中国的历史一直伴随着战争。除了战争,还有内部的斗争,宫廷争宠,朝廷争权,尔虞我诈,卷卷史书,似乎很难见到美好,人性的丑陋却总是涌现,读来不独是泪,还有更多的悲叹和无奈,或偶尔也有一丝光明,在周围一片黑暗中时隐时显。[评2]向往和平是真的,但利益争夺也不假。在利益和向往间,前者往往流入虚,后者却总是实实在在。这是众多战争的原因,也是民众的不幸。69、酒多恐伤身,无酒恐伤心。故文人多饮,宁伤身以护心。[评1]在中国人的文化里,酒似乎是来疗伤的,虽然它并不能使伤真正愈合。一滴滴酒甚至是泪,是血,是高处不胜寒的孤独,是一篇篇传世的文章,是一首首不朽的诗歌。[评2]人是性情动物,酒是催情的药剂。因此,酒后总能看到性情的流露,或痴或傻,或颠或狂。70、美酒何须佳肴,月可下酒,诗可下酒,史可下酒。[评1]饮酒饮的是心情和素养,甚至和酒本身无关了。[评2]风雅如此,堪称文人。可惜,对于我辈而言,猪头肉比月光诱人。俗啊!71“存天理,灭人欲”①,存天理则可,灭人欲则不可,人欲中亦有天理。天理不可违,人欲不可贪。[注]①宋儒朱熹语。[评]人不可能没有欲望,也不能灭绝欲望,只是不贪而已。灭绝欲望,就违背人情,不遏制欲望,就违背了人性。孔子说过:君子爱财,取之有道。爱财是一种欲望,孔子认为这一欲望是值得肯定的,关键是如何获得,如何实现。违背了正道取财,就成为可恶。所以他还说:富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,从吾所愿。可见,人欲可得,可求,但不可违背天理。72、松下弈棋,月下对酌;细雨漫步,海上听涛,雪中谈古。[评1]当此之际,人已经融化了。[评2]所谓情景交融,就是如此吧。不过,细雨中羿棋也未尝不可。73、国家不祥之征兆:为老不尊,为少不学。 [评1]当今的社会,读书的人越来越少,尤其是真正热爱读书的人越来越少了,学校里的学生普遍厌恶学习,他们只是把读书作为获取文凭的一种手段,读书也成了非常功利化的事情,因此,校园里总是把各种课程分成两类,一是主课程,一是辅课。而辅课就成了可学可不学的课程,因为“没用”。学习似乎只有一个目的,那就是考试。一切和考试无关的都是无关紧要。再者就是当今的就业问题,使越来越多的学生感到读什么书都无用,新一轮的读书无用论已经出现了苗头,前车之覆并没成为后车之鉴,历史总是这样循环着。更多的教师出于无奈而把教书变成一种谋生的手段,而不再是热爱的事业。一个有着悠久历史和深远文化传统的国家,这一传统如何有效传承,是值得深思的。作者所担心的应该在此吧。[评2]再补一条:为官不为。作官的不作为,无担当。74、以天地之心为心,以万物之情为情。[评1]人是天地之灵长,人既有社会性也有动物性,所以,人的一切活动必然要以自然为依托,以万物为基础。古人说“天人合一”“天人感应”,正是反映了人和天地的关系。所谓和谐的建设,首先还是修身,修身的根本是知物理,明人情。只有人心正,人情深,顺应自然的规律,才能无为而无不为。[评2]不是多情,是大情,“看似无情却有情”。75、“存,吾顺事;没,吾宁也。”行《西铭》①此句,足可立身。[注]宋儒张载著。[评1]人活着必然要做事,因此,如何做成为了关键,张子的“顺事”,其实就是讲规律,树立一个目标,找到事物的规律并付出自己巨大的努力,至于结果如何,不必太在意。因为我努力了,我付出了,我为之奋斗了,所以在生命的最后,你可以坦然地离开,自己对自己有了一个很好的交代,没有因为碌碌无为而悔恨。而很多人的做法恰恰相反,更注重目的的达到,不惜手段。世界本来清静,因此而纷乱。[评2]“成王败寇”是世俗中的普遍价值观,只要结果,不管过程。古人的沉静自信,在今天的浮躁中被淹没了。76欲知慈母教子,蒋士铨《鸣机夜课》,无出其右;要明孝字当先,李令伯《陈情书表》,古今一人。[评1]慈母教子的故事很多,而这片文章的确可以使我们深深地感受到母亲对孩子的爱。这种爱不是单纯的顺从,而是严格的培养,培养孩子读书的兴趣,培养孩子道德情操,给予孩子的是一生的受用而不是一时的安逸。《汉书·韦贤传》中说:给孩子留下一筐金子,不如教给他一本经书。俗语也说:“授人以鱼,不如授人以渔。”。讲的都是立身之本。李密的《陈情表》展现的是另一种亲情之爱,即:孝。从古到今,我们之所以看中孝道,说明一个对自己亲人都没孝心的人,绝不可能真诚为国。所以,孝,绝不仅仅是血缘的有效纽带,更是一个人立身于世的品质。
[评2]一个知恩义,守孝道的背后,必然有一位出色的母亲。因为孩子的早期启蒙,主要来自母亲的言传身教。
77、为人子女者,应读《陈情表》①
;为人父母者,应读《鸣机夜课图记》②
;为人朋友者,应读《祭十二郎文》③
。[注]①晋人李密著②清人蒋士铨著③唐人韩愈著
[评1]亲人间取孝悌,朋友间取真诚。
[评2]读了不一定能懂,懂了不一定能做到。实践其实比理解理论要难的多,所以佛家一再强调悟与证的关系,不仅要悟,更需要的是“证”。也就是要实践,只有做到了,才能称的上是真悟。
78、出世者须读《南华经》;入世者须读《出师表》。[评1]其实,中国文化里出世和入世很难分的清楚,出世似乎远离红尘,消极避世,可往往心怀天下。只不过从表面看来,出世因显得散漫而萧条,入世因显得积极而奋进。但从做事的心态上看,两者却有互补之处。此条的意思是人在处世的时候,不可取此去彼。以出世的心态作入世的事,如此,最好。
[评2]大隐隐于朝,小隐隐于野。隐不隐的关键在心。比如陶渊明种豆南山,更多说明的是眼里不揉沙子,老子不玩儿了,没法玩儿了!眼不见心不烦。
79、千古悼妻文,惟东坡与纳兰。东坡之“千里孤坟,无处化凄凉。”其悲也深;纳兰之“一生一代一双人,争教两处消魂。”其思也切。[评1]惟有情真,才能做到义切。所以,情诗虽多,动人心弦的却寥寥无几。
[评2]此二人不但情深,还在于他们善于表达自己的“情深”。陆游的《钗头凤》亦可与其一争高下。
80、人生几多快事?细雨拂面,信步于江堤。看江水滚滚,堤柳滴翠,闲人垂钓,不亦快哉!圆月初上,凉风习习,百无聊赖。约一、二好友,席草而坐,小酒对酌,无须佳肴,谈天说地,信马由缰,偶有鸣虫细语,直至微醉,尽兴而散,不亦快哉!听高人论道,解我多年之惑,不亦快哉![评1]都说人生苦短,何不找点快事?此条描述的事其实人人都能做到,关键是心到了没有,心不动,身将何处?金圣叹先生写有《记快》,读来颇觉清爽。所谓快事,不就是去浊扬清的过程吗?
[评2]唐人吟诗,宋人唱词,元人演剧,明清文人写小说,都是人生快事。人生最难得的是“闲”,闲暇无事,即兴而动,但不生非。当然还需要一个前提,家里还有五斗米,否则,就“快”不起来了。
81、好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。故老子曰:和其光,同其尘。[评1]与人交往,对自己严格则可,但不可对别人要求太严格,只要不是原则性问题,应该保持一种宽和的态度,这样才能表现出让人乐意接触的亲切感。古人也曾讲过“权”的重要性,所谓“权”,就是不违法原则的灵活变化。我们常常盛赞荷花出污泥而不染,其实我们更可以理解成荷花之所以高洁,是因为她出自污泥而不和污泥合污,但并不厌弃污泥。同理,高人并不是不食人间烟火,自命清高之辈,而是混同于俗人,但不与俗人逐流。
[评2]说的俗点,就是:出来混就别太认真,也别把自己太当回事儿。
82、在人群里验证史书;在山水间寻求道论。[评1]其实看到通处,人群中也有道,山水中也有史。
[评2]世事洞明皆学问,人情达练即文章。
83、以凌下之心施舍,非真爱;以卑屈之情受恩,非真福。[评1]真心想帮助别人,不必到处宣扬,觉得自己做了大大的善事,而接受者理所当然地应该感谢自己。其实这并不是真正的施恩,这是炫耀,是邀名。如此,虽然施恩者很得意,可接受者却未必坦然,往往还会给接受者带来很大的心理负担。汉代孔光每每推荐一些优秀人才后,总是怕被推荐者知道。这才是真正的施恩。
[评2]做了好事不留名的人少,干了坏事不留名的人多。就在这一少一多间,衬映出境界的差别和作人的取向。
84、处事不可满,“满招损”:文种以功高见杀;杨修以炫智殒命;陆机以多才死身;石崇以豪侈早毙。[评1]为人处事还是要留点“虚”,因为“虚”,才能容。不仅仅是自己能包容外物,更重要的是能被别人所容。炫耀自己所长,显漏他人所短,常常会给自己带来祸害。所以老子说:大智若愚。郑板桥说:难得糊涂。“糊涂”一点,对自己无损,却会从他人那里得到大大的包容。
[评2]要是在别人眼里,你没有缺点,那就危险了。嫉妒是人性中最恶的元素。而嫉妒的理由往往是“莫须有”。
85、在鸟愿为鹤;在树愿为松;在鱼愿为鲲①
;在花愿为兰。不愿为人。[注]出自《庄子·逍遥游》。
[评1]鹤,洁白,高雅的象征;松,有君子仰慕的风范;鲲,有击水千里的气魄;兰,有淡泊的气质。他们都自始至终地单纯地展现着自己,惟有人的复杂和内外不一,使单纯和真诚越来越远离。作为人,我们始终处于矛盾当中,一方面渴望那份久违的高洁,单纯,另一方面,又缺乏真诚的勇气,又总是为自己所谓的“成熟”而努力。我们的错误正在此,把世故当成熟。
[评2]难怪那么多人都自杀了,都去做花鸟鱼虫去了啊。
86、动人景色不须多,繁花落英,自有天理;冷暖人情时时有,争名逐利,岂是人道。[评1]只要有一双慧眼,小中自可见大,微中也可见明。天理只在平常中,在司空见惯中,在生活的琐碎事情中。故庄子说:道在屎溺中。舍弃生活,无视身边的点点滴滴,越是追求道,离道反而越远。
[评2]道可道,非常道。每人能代替你“体会”,也无可替代,如人饮水,冷暖自知。
87、天地景物,最撩人心魄者在于亦真亦幻,似有似无。如山巅之云,谷中之雾,舟中之清辉,风中之柳姿,竹林之徐风,映窗之花影。[评1]似有似无,若隐若现,不可捉摸处,才是动人之处。太近,心就会对存在的美麻木,或因为看不全反而无视美的存在,“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”正是因为太近。太远,心就会产生不可及之感,当初或许存在的一丝向往也会因为太远而荡然无存。只有合适的距离,才能产生美感。
[评2]牛郎织女,虽相隔着天河,却相爱了万年。因为看不清对方,更不用说拉手了。所以说爱在哪里?在朦胧中!
88、趋于利处,骨肉翻成路人;安于淡地,天地亦是知己。[评1]利益是人心的试金石。人性的丑陋总是在利益面前暴露无遗。历史上层出不穷的宫廷血案,哪一个不是骨肉相残。俗话说,血浓于水,但在利益当中,血缘纽带荡然无存,不独成了路人,甚至成了仇人。淡然看待利益,平淡对待起落,却可以使自己有更广阔的天地,更洒脱的胸怀,和天地一样,容纳一切可容之物,宽待一切可宽待之人。“后其身而身先,外其身而身存”,不正是天地精神吗?
[评2]没有永恒的敌人,也没有永恒的朋友,只有永恒的利益。
89、凡仙一境;善恶同体。[评1]佛说:一念悟,众生是佛,不悟,佛是众生。善人有一恶念,就是恶;恶人行一善事,也有善根。所以说,凡仙本无本质的区别,善恶实在是出于一体。
[评2]法海身是佛,棒打鸳鸯散。白蛇虽为妖,却知人情暖。可怜书生弱,是非两茫然。善恶同根生,菩提本无颜。