春秋三傳
春秋經文,言簡義深,如無註釋,則無法瞭解。註釋春秋的書,有左氏,公羊、谷梁三家,稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家,早在漢朝即已失傳。所以自漢至今,學者只藉三傳研讀春秋。 漢書藝文志,史記十二諸侯年表,將春秋三傳的淵源說得很詳細。據這兩書記載,孔子作春秋時,與左丘明參觀魯國的史記,據行事,仍人道,假日月以定歷數,藉明聘以正禮樂,其中有所褒諱貶損,不可寫明,乃口授弟子。而弟子們後來所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意,以失其實,故討論本事而作傳,證明夫子不以空言說經。至於公谷二傳,則是口傳要義,傳了幾代以後,始寫成文字。公羊傳是齊國的公羊高受傳於子夏,再傳其子,子孫口耳相傳,到漢景帝時,由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書,谷梁傳至何時何人始著為書,史記不詳,據漢志注,只知始承傳者是魯國的谷梁子。顏師古注,谷梁子名喜,桓譚新論以為名赤,王充論衡以為名 ,阮孝緒七錄以為名俶。四名何者為是,難以考證。 公羊谷梁二傳用漢時的隸書寫成,稱為今文春秋傳。左氏文字則是古文,秦禁詩書後,左傳不見於世,到了漢朝,由北平侯張蒼獻出,稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說:「傳者轉也,轉受經旨,以授於後」。左公谷三傳都是轉受春秋經旨,以授後世者,但左傳詳於記事,公羊谷梁詳於詁經。詁經必須依經訓解,所以春秋所無者,公羊谷梁未嘗言之。記敘事實,則須原始要終。所以左氏或把事實列在經文之前,以敘其始。或把事實置於經文之後,以終結其義。或為春秋經文所無者,而左氏特著其事。或為春秋所有者,而左氏不蓍其事。因此,西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋,而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷,口傳了好幾代,是否不失聖人之意,也很值得懷疑。 三傳今古文之爭,自漢代到近代,仍然得不到結論。四庫簡目綜評,左氏褒貶或有不確之處,但所述事實,都是根據古代正史,如果不明事跡的始末,何能臆斷是非,所以,研讀 春秋,必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽,經過六傳,皆是口耳授受,又加經師附益,難免不失聖人之意,然而大義相傳,究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師,文比公羊更少,但有些精義,或為公羊所不及。此論可謂公允。 左氏所記的事實,有很多是出乎一般人瞭解之外者,如莊公八年,齊侯在野外看見一頭大豕,竟是冤死的公子彭生所變,齊侯怒而射之,豕人立而啼。又如昭公七年,鄭子產講述禹王之父鯀死後化為黃熊(一作熊)。其它尚有很多鬼神之事,以及卜筮禍福之期等。這在講究現實人生的學者看來,確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文裡說:「左氏艷而富,其失也巫」。然而理藉事明,奇事愈多,則其供給學者的見聞愈廣,學者可以深悉前因後果,眼界為之大開,探索經義自然便利。故以左傳為主,兼采公谷二家,實為研讀春秋的正途。 讀春秋,必須讀三傳,然三傳文辭不加註解也讀不明白。自流至清,註解傳文,或研究其要義者,多得不勝枚舉,但基本的註解應該是十三經裡的註疏。左傳,晉杜預注,唐孔穎達疏。公羊傳,漢何休注,唐徐彥疏。谷梁傳,晉范寧注,唐楊士勛疏。 三傳註疏各有凡例,依例研究經傳,自得其便,但不能偏執一家,自以為是。一部春秋是孔子的傑作,孔子的學問包羅萬象,春秋的含義何嘗簡單。所以,研讀春秋,不但不能以今古文任何一家自限,更城探求於易禮詩書,始能窺測聖人的真意。 《公羊傳》是齊學,《穀梁傳》是魯學,這兩家純說經義,相同之處很多,和《左傳》偏重記錄史事者不同,因而形成了差異性很大的解經派別,故研究《春秋》,又不得不先對他們作一番探討。漢初,講《春秋》學的,是以《公羊》為盛,由胡毋生和董仲舒發始,到了後漢,何休又為公羊家說作一次統整,寫成了一部《公羊傳解詁》,專門發揮經文的微言大義,但其中實有許多異義可怪之論,並非《公羊傳》義所有。且不論注家背離傳義,今若克就《公羊》本身的傳文而論,《公羊傳》解經也是有疑義之處甚多,很難說是符合孔子寫作《春秋》的原意。本研究計畫便是要對《公羊傳》一些誤解經義的地方,進行分析論述,依據相關文獻的互證,提出合理的義理判斷。透過對這些疑義的析論,或可以更接近《春秋》經文的本義,更可以把握孔子學說的原貌。 《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》,30卷。
《左傳》的體例是編年紀事體,內容大部分是傳注史事,敘述《春秋》經文重要史事的過程。起於魯隱西元年(前722年),終於魯悼公四年(前464年),比《春秋》多出17年。 《左傳》補充並豐富了《春秋》的內容,不但記魯國一國的史實,而且還兼記各國歷史;不但記政治大事,還廣泛涉及社會各個領域的“小事”;一改《春秋》流水帳式的記史方法,代之以有系統、有組織的史書編纂方法;不但記春秋時史實,而且引徵了許多古代史實。這就大大提高了《左傳》的史料價值。因此,《左傳》是研究春秋史的寶貴參考書籍。 《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》,儒家經典之一。上起魯隱西元年,止於魯哀公十四年,與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子,戰國時齊人公羊高。 起初只是口說流傳,西漢景帝時,傳至玄孫公羊壽,由公羊壽與胡母生(子都)一起將《春秋公羊傳》“著於竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。 《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親,對亂臣賊子要無情鎮壓的一面,為強化中央專制集權和“大一統”服務。《公羊傳》尤為今文經學派所推崇,是今文經學的重要典籍,歷代今文經學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。 《榖粱傳》亦稱《春秋榖粱傳》、《榖粱春秋》,為儒家經典之一。起於魯隱西元年,終於魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子,戰國時魯人榖粱赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。起初也為口頭傳授,至西漢時才成書。晉人範寧撰《春秋榖粱傳集解》,唐朝楊士勳作《春秋榖粱傳疏》,清朝鐘文烝所撰《榖粱補注》為清代學者注解《榖粱傳》的較好注本。 《榖粱傳》則著重宣揚儒家思想的另一方面:重禮義教化和宗法情誼,為緩和統治集團的內部矛盾,穩定封建統治的長遠利益服務,因而也受到統治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。 〈春秋〉三傳比較
書名 左 傳 公 羊 傳 穀 梁 傳 作者 左丘明 公羊高(註1) 穀梁赤(註2) 傳承 左丘明……吳起……荀卿→張蒼 子夏→公羊高……公羊壽(高之玄孫),壽乃與弟子胡母子都著竹帛 子夏→穀梁氏→荀卿→浮丘伯……劉向 起訖年代 魯隱公元年→魯哀公二十七年 魯隱公元年→魯哀公十四年 魯隱公元年→魯哀公十四年 內容 記春秋史事,以魯史為中心,並旁及其他諸國 闡述〈春秋〉經之義例及微言大義 同〈公羊傳〉 體例 編年紀事 以問答體為主 同〈公羊傳〉 今古文 古文經 今文經 今文經 解經方式 以史事解經 多敘史事而少義例 以義例解經,多義例而少敘史事 價值 先秦歷史散文佳構,兼具經學、史學及文學價值;漢之馬、班,唐之韓、柳皆受其沾概 善於闡發〈春秋〉書法之義例及揭示〈春秋〉大一統、尊王攘夷、正名分、寓褒貶等精蘊 詳於禮制,說理嚴明;闡發〈春秋〉大義最為精當 重要注本 晉杜預〈注〉 唐孔穎達〈正義〉 東漢何休〈注〉 唐徐彥〈疏〉 晉最范寧〈集解〉 唐楊世勛〈疏〉 歷代評述 漢鄭玄 善於禮 善於讖 善於經 晉范寧 艷而富其失也巫 辯而裁其失也俗 清而婉其失也短 宋胡安國 〈左氏〉敘事見本末,〈公羊〉、〈穀梁〉辭辯而義精,經學以傳為宗,當閱〈左氏〉,玩辭以義為主,則當習〈公〉、〈穀〉 宋朱熹 〈左氏〉史學,事詳而差;〈公〉、〈穀〉經學,理精而事誤 註1: 〈公羊傳〉舊本題為公羊高所作,然經歷代學者考證多認為:此傳經過長期口傳,到了漢初公羊壽才寫定。 註2: 〈穀梁傳〉的作者,〈漢書〉.〈藝文志〉班固自注云:「穀梁子,魯人」。東漢桓譚、蔡邕等,皆以為穀梁子名赤。然經歷代學者考證,多認為此傳也當如〈公羊傳〉,經過長期口傳,到了漢朝才寫定。 《左傳》:
1、別名:又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》。 2、作者:司馬遷《史記》〈十二諸侯年表〉說:「魯君子左丘明懼人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成《左氏春秋》。」 3、內容:為將《春秋》所記的史事,原原本本,曲曲折折的舖敘出來。但紀錄年代比《春秋》長,紀錄到魯哀公二十七年。共十二公,二百五十五年。 《榖梁傳》: 1、作者:舊題榖梁赤撰。 2、內容:以解釋《春秋》經文的微言大意為主,但不及《公羊傳》的詳細。 《公羊傳》: 1、作者:或說公羊高(這是《漢書》說的),或說公羊壽(這是《四庫提要》說的)。 2、內容:以解釋《春秋》經文的微言大意為主。 (《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》合稱春秋三傳。) ※《詩經》、《書經》、《易經》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》習慣上被稱為九經。 |
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