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除皇帝和极少几个人外，可以说圣人的称号被孔子独霸两千多年，和孔子具有同样地位的一代儒学宗师的孟子也只能被称为“亚圣”。
论出身，孔子是“野合”的产物。野合有两种解释，一是未经父母之命、媒妁之言的媾合，二是在荒郊野外做苟且之事。无论哪种解释，都不是光明正大地出身。当然老毛都说了，出身不能选择，但道路可以选择。为了显得圣人与众不同，儒生们总要有意无意地想法将他们的出身弄得神乎其神。比如黄帝爹都不要，晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”比如刘邦，乃其母与蛟龙的产物，班固《汉书·高帝纪》云：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”唯独没将孔圣人的出身美化一番，可见孔子被后人抬上了光辉灿烂的神坛不仅是他的造化，也实在是出乎先辈们的意料。 论著作，《论语》不是孔子写的，而是他的弟子和后人编纂的。有人说《诗经》是他整理出来的，充其量也只能算编，不能算著。至于《孝经》是不是他写的，后世仍存有许多疑虑。还有人硬将孔子与《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经扯上关系，更是无稽之谈，别说著，孔子连编者都不是。连孔子自己都说是“述而不著”。也就是说，他本人没有一本正经八百的著述。要按现在的标准，没有专著，只怕连个副教授都评不上。 至于思想学说，古代有思想学说的人多了，远的有老子、庄子，近的有王阳明、王夫之、黄宗羲，等等，哪位不是中国思想界的大儒？哪位没有思想学说？先拿庄子来说，他是中国古代著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。再拿黄宗羲来说，黄多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究，尤其在史学上成就很高。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷），其著有《明夷待访录》一书，被称为“中国思想启蒙之父”！ 孔子在世时虽然有人称他为“圣人”，但当时的圣人并不是一个神圣的称号。在《庄子·天下篇》里，圣人被排在了第四等，圣人上面，还有天人神人至人。只要是聪明通达的人，都可以被称为圣人。诸子的门徒都称他们的先生为圣人，就像现在我们称老师一样。即便孔子当时已是圣人，声望也并不高。据《孔子家语》记载，孔丘的西邻不知孔丘的才学出众，就曾鄙视地称之为“东家丘”。 那么，孔子又是怎样成为圣人的？ 众人都知道，孔子的地位真正得到提高是汉代以后的事情。最人云亦云的一句话就是“罢黜百家，独尊儒术”，说的是汉武帝采纳董仲舒的建议，废除别家的思想，推崇儒家思想。 此说来源于新文化运动中最早提出“打倒孔家店”口号的易白沙，其在《孔子平议》一文中说：“汉武当国，扩充高祖之用心，改良始皇之法术，欲蔽塞天下之聪明才志，不如专崇一说，以灭他说。于是罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由。” 易白沙此话对了一半，说刘彻同志“利用孔子为傀儡，垄断天下之思想”没错，但他并没有“独尊儒术”。汉武帝时代仅仅是“绌抑黄老，崇尚儒学”。为什么？这里面涉及到宫廷的矛盾斗争。《史记·孝武本纪》云：武帝元年，“会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。”黄老就是黄帝和老子，他们的一套哲学就称为黄老之术，最主要的一个思想就是主张君主“无为而治”。作为皇帝的刘彻同志年轻气盛不干了，偏偏反对派窦太皇太后却好黄老，不喜儒术，作为孙子的刘彻同志为了巩固自己的权利，便故意对着干，结果招致左膀右臂赵绾、王臧等被杀。可是刘彻同志的优势在于年轻，他能等。终于等到了这一天，《汉书·武帝纪》云：武帝六年，“五月丁亥，太皇太后崩。”他马上采取了行动，据《史记·儒林列传》载：“及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名、百家之言，延文学儒者数百人。” 董仲舒的出现则要晚一些，据《汉书·武帝纪》载：武帝七年，“五月，诏贤良……于是董仲舒、公孙弘等出焉。”而此前，我们尊敬的的刘彻同志早已经开始尊儒了，只不过将儒术作为了一个以赢得一场权利之争的工具，并没有将它摆到太高的位置。据《汉书·董仲舒传》记载，尽管董仲舒在公车上书的“对策”中说了“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的一通大道理，但效果并不明显。 在汉武帝之前的汉朝天子眼中，从来就没正眼看重过什么儒术。据《史记·郦生陆贾列传》记载，刘彻同志的祖宗刘邦“辄解其冠，溲溺其中”，就是拿儒子的帽子当尿壶。他刘彻同志会突然来个一百八十度的转弯？不见得。事实上，刘彻同志也并没有采纳董仲舒的建议，就是到了他的曾孙汉宣帝时期，也没有“罢黜百家，独尊儒术”。直到汉平帝时期的元始元年，也就是公元1年左右，才开始推崇孔子和儒术。 汉平帝，名刘衎，汉成帝的侄子，死后谥号为孝平皇帝，史称平帝。刘衎在位仅五年，死时仅十四岁，可说少不更事，实际一切权利都操纵在王莽手中。 历史上，王莽可说是大名鼎鼎，给一般人的印象是个十恶不赦的草莽之徒，窃国的逆贼。其实不然，王莽是个典型的谦逊有礼的儒生。因为凡是儒家精神中所要求的，儒家的经典里有记载的，王莽都是一丝不苟地保证做到。班固《汉书》记载，他出身显赫，是“孝元皇后之弟子也。元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位辅政，家凡九侯、五大司马”，但因父亲早死，“莽独孤贫，因折节为恭俭。受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生”。他是个不折不扣地孝子，“事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。阳朔中，世父大将军凤病，莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。” 无论衰荣，王莽生活都十分节俭低调，对家属、子女要求近似苛刻。“母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊”。“莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。”有一年，“郡国大旱，蝗，青州尤甚，民流亡”。王莽带头节衣缩食，“出钱百万，献田三十顷，付大司农助给贫民”，见王莽如此，其他大臣二百三十人也都纷纷捐田献宅。王莽此举受到了普遍赞誉，信乡侯佟“请以新野田二万五千六百顷益封莽，满百里”，可王莽谢绝了，并将太后赏赐的几千万钱，分“予十一媵家”和“九族贫者”。 就是这么一位颇具争议的人物，在尊儒敬孔上，立场却是非常坚定的。班固《汉书·平帝纪》记载，元始元年（公元1年）六月，秉政的大司马王莽，促使九岁的平帝“封周公后公孙相如为褒鲁侯，孔子后孔均为褒成侯，奉其祀。追谥孔子曰褒成宣尼公”。元始三年夏，王莽建议平帝完善各种礼仪制度、兴校办学。《汉书·平帝纪》记载：“安汉公奏车服制度，吏民养生、送终、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品。立官稷及学官：郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人；乡曰庠，聚曰序，序、痒置《孝经》师一人。”《汉书·王莽传》记载，元始五年，王莽又奏请“起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛。立《乐经》，益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆诣公车”。天下儒生顿时感激涕零，全国为王莽请赏的上书者前后达四十八万七千五百七十二人，还有人专门收集各种各样歌颂王莽的文字达三万多字，于是“公卿大夫、博士、议郎、列侯张纯等九百二人”“谨以《六艺》通义，经文所见，《周官》、《礼记》宜于今者，为九命之锡”奏请皇帝赐王莽九锡。据《礼记》记载，九锡为车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯九种礼器。天子赐给诸侯、大臣有殊勋者九锡，是最高礼遇的表示。 投之木瓜，报之琼瑶。王莽为儒生们出了不少力，儒生们也对王莽感恩戴德。即便是后来王莽大胆篡位，与儒生们的鼓动和帮助也是分不开的。先是泉陵侯刘庆上书言：“周成王幼少，称孺子，周公居摄。今帝富于春秋，宜令安汉公行天子事，如周公。”再有武功长孟通“浚井得白石，上有丹书，文曰：‘告安汉公莽为皇帝。’”安阳侯王舜说：“事已如此，无可奈何，沮之力不能止。又莽非敢有它，但欲称摄以重其权，镇服天下罢了。”太后无奈，只好下诏封王莽为“假皇帝”。再有“梓潼人哀章，学问长安……见莽居摄，即作铜匮，为两检，署其一曰‘天帝行玺金匮图’，其一署曰‘赤帝行玺某传予黄帝金策书’。某者，高皇帝名也。书言王莽为真天子，皇太后如天命。”“居摄元年正月，莽祀上帝于南郊，迎春于东郊，行大射礼于明堂，养三老五更，成礼而去”，于是“从邺学问，亦著于世，尤长小学”的张竦起草了一篇歌颂王莽功德的奏章：“宜恢公国，令如周公，建立公子，令如伯禽”。王莽老母死了，“少阿、羲和刘歆与博士诸儒七十八人皆曰：‘摄皇帝当为功显君緦縗，弁而加麻环绖，如天子吊诸侯服，以应圣制。’”意思是说，应根据《周礼》的规定，王莽对母丧宜像天子一样。这些都给了王莽极大的支持。王莽自己也说“承天威命，诏臣莽居摄，受孺子之托，任天下之寄”。最后，汉家天下，就在“竖儒”们的一片喧嚣声中，被王莽坐在了屁股底下。 尽管王莽的运气不大好，没当多久皇帝就被人杀了，但被他抬高的儒家却从此成为了国教，孔子自然也成了圣人！因此说王莽功不可没。 |
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