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品 味 孤 独 费 宗 波 人自有了心灵的感知力量，便逃脱不了孤独的追随。 孤独最多是在个人孑然独处时出现。对大漠孤烟长河坠日，见晓风残月落红流水，居孤馆斗室冷雨敲窗，这时孤独便悄然而至。然而高谈阔论于大庭广众，或灯红酒绿置身在闹市，正当你口若悬河意气勃发，突然，你的心里倏忽如中疾矢，于是，无聊、怅惘、空虚、寂寞交踵而至，最后，便是孤独。 孤独是人类自省的需要，是人类对未知世界的迷惘，是对身外人事的摈弃和心中美好的静守，又是对与他人相处而生的怀疑和绝望。人在其基本生存条件得以解决后，便自然转向对心灵的关注。文明进程愈发达，人们对自身反观的力度和深度就愈加达到一个新高度，人类的普遍孤独就会愈演愈烈。物质的丰富、观念的突进、玩命的工作都难以掩饰现代人内心孤独的本质 。 人注定是孤独的。人越认识自身的人性，就越发现它难以辨认，每个人所生活的文化境遇都是一个巨大的茧，自我囚禁在里面。这个茧使人不但不能顺畅地与他人交流，甚至与自我的交流都渐渐疏离，每个人的我都成了孤独的我。再从人际关系来看，没有任何两个生命的体验完全相同，每个生命都是独一无二的，于是注定我们摆脱不了孤独。 一般人的孤独恰如阴晴圆缺，谈不上深刻，写不进历史。尼采就断然斥责照料他的妹妹：“孤独？你也配？只有天才和疯子才能享有孤独，你充其量有点寂寞罢了。” 可见，孤独不是每个人都可以随便往身上扛的。 古来圣贤皆孤独。 孤独伴随里尔克的一生。里尔克以“长空包围的旗帜”意象，向我们暗示了他身边无所不在的孤独，在《孤寂》一诗中，他把孤独的意象描绘得得是那样的惊人：“孤寂如同江河，铺盖大地……” 尼采每天面对不语的墙壁和无边的旷野，总是发出一样的感叹：“我为什么这样聪明，我为什么这样智慧？”此时的尼采己深深地处于孤独之中。离群索居已远远不能表现尼采心中那份孤独，尘世已让尼采找不到他的同类，所以当他见着被人鞭打驱车的老马时，他不由得扑上去痛哭流涕：我受苦受难的兄弟！ 另一个被人讥为“疯子”的梵高,孤独与贫穷使他早早谢顶和衰老，他背着沉重的画具，踯躅在法国阿尔特土地上，阿尔特灼热燎人的阳光，将他孤单的背影印在龟裂的大地上，如同燃得焦枯的向日葵。当他最后一眼打量这世界时，他的眼里只有星空，而没有人世。 孤独与伟大是一对孪生姐妹，拥有孤独，才能耐得住寂寞，用心用脑观察世事。人在孤独的时候更能观照自己，观照别人，因此，孤独并非冷血，正是孤独体验使那些人类的异己见他人之未见，发他人之未发，促使他们将触须伸向无限时空，从中寻找超脱，在更深更理性的层面上认识人生社会。 检索一下中国古典诗歌，戍边征人、闺阁思妇、赶考文士、迁客骚人。。。。。。题材各异，但主题都是一个――孤独。 是的，中国的文人大多是孤独的，这种孤独往往来自不为世人理解的苦闷，得不到帝相赏识重用或是报国无门、悲国愁家的伤感，或哀叹自身如在黑暗荆棘丛中寸步难行的彷徨。 庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”来孤身对抗那“文化屈从权势”的时代，庄子为保持文化独立而“独钓寒江雪”的伟大的孤独精神令人赞叹，他所构筑的精神家园中居住的是一位孤傲的隐士。孔子虽后来被人顶礼膜拜，封为大成至圣，但其生前却是落魄无奈，透过历史的滚滚烟尘，我们看到的只是一个在荒野里四处奔波的孤独老者的身影。他们都是伟大而孤独，历史赋予他们使命感和责任感，同时，又无例外地需要他们品味那份难言的孤独，这，是历史的悲哀，另一方面，又未尝不是文化的幸事。 文学史上，最早具有孤独心态的是屈原。在《离骚》中，我们看到屈原执著不懈地艰难跋涉，孤独无援地上下求索，“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。 有人说陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是“一个孤独者的自白”，他宁可选择孤独而不留恋官场，以逃离方式来反抗社会，“抚孤松而盘桓”，孤独的人面对着孤独的松，欲辩已忘言。 陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，更是写出了一位因无用武之地而感到孤独悲伤的诗人形象，今天读来，仍不免叫人唏嘘。 正是孤独和苦难滋养了伟大的人和伟大的创作，使我们有机会从中得到那些远方的高处的信息，使我们我们才能在中国历史上听到清醒的声音和警世的呐喊。 行到水穷处，卧看云起时。 我们是凡人，凡人也有拥有孤独的权利，只不过不要将它作为负担，当作蜗壳，却不妨将它看作一道恬静的风景线，没有噪音烦人，没有琐事缠身，听不到说三道四，听不到无端指责，不去为凡事伤心，不为虚伪和怯懦而劳神，想你所想，做你所做。孤独之时，心平如镜，这样你可以恬谈地看日出日落，云卷云舒，思绪可与苍穹中的大雁一同飞翔。你可以静听林中的鸟鸣、园中的花语，尽情享受生活的美好。 独居陋室，你不妨尽情享受独处的宁静，冷静地思考，深刻地剖析，在恬淡的境界中自我调节，让心纯净，让情感升华，寻求一个真实的自我。 让我们一起品尝孤独。
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