《老子》勘校 白鹤飞

 

 

　

《老子》勘校 白鹤飞 　　《老子》勘校说明 　　2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世，于是老子写下了五千言。 　　老子五千言，向世人昭示了宇宙本原，揭示了宇宙的最高法则，论述了宇宙的绝对真理，道出了比天还大的秘密，阐述了无比玄妙的天机。 　　一、名为《老子》 　　目前，对于老子五千言的称呼，存在着《老子》与《道德经》两种。我认为，称为《老子》才是正确的。 　　（一）符合历史事实。春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》，先秦的韩非作《解老》、《喻老》，东汉张道陵作的《老子想尔注》，均可证明名为《老子》。随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，这从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。因此，称老子五千言为《老子》才符合历史原貌。 　　（二）体现老子意愿。老子在世之时，没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。显而易见，《道德经》名称的出现，是道教发展的结果。因此，称老子五千言为《老子》，才符合老子本人的意愿。 　　（三）利于弘扬老子文化。老子五千言博大精深，是中国的文化之根。称老子五千言为《老子》，还其本来面目，有利于老子五千言的传播，有利于老子五千言的研究，有利于弘扬老子文化。 　　二、版本探微 　　《老子》流传至今，因其传播渠道、体系、方式不同，产生了许多种传本。学习与研究《老子》，首先面临着选择版本的问题。 　　目前，在流传的诸多版本中，影响大的当属通行本，以王弻的版本为代表。1973年长沙马王堆出土的帛书甲乙本，受到学界的推崇而影响正在逐步扩大。1993年湖北郭店出土的竹简本《老子》，因其不足五千言而被疑为节选而影响势微。 　　我认为，接近《老子》原貌的应属帛书本特别是甲本。因此，学习与研究《老子》，最好以帛书本为主，与通行本互参。 　　三、勘校管窥 　　《老子》流传至今，特别是在流传比较广泛的版本中，错简、异文、衍文以及后人注释窜入原文的随处可见。因此，勘校并确定《老子》原文，是学习与研究《老子》的基础。 　　目前，在《老子》研究中出现一种倾向，就是不在求真上下功夫而在标新立异上做文章，将道篇与德篇的次序颠倒的有之，给每章加章题的有之，拆八十一章之结构自己随意组合的有之。《老子》研究上的随意性，会使《老子》研究走入歧途，也会给后人带来新的混乱。 　　（一）道篇为上德篇为下。老子五千言言道德之事，先有道而后有德，无道就没有德。万物皆有道，因此才有德。人自身之道才是修道的根基，而德则是修道的基础。 　　（二）每章加标题不可取。《老子》的每一章是没有标题的，给每一章加标题，这就把个人解读窜入《老子》正文，既有不尊重老子之嫌，也容易误导读者，使读者难以分清哪是老子的话，哪是解读人说的。我认为，为方便解读将《老子》分为八十一章或段是可行的，但应把序号用括号括起来，以此区别于《老子》原文。 　　（三）随意组合不应该。《老子》一书本来不分章节，后来研究者把《老子》分成道篇与德篇（或称之为上、下篇），并把全书分为八十一章，是颇有道理的。《老子》研究已经有两千多年的历史，如此篇章分法为学界认可，随意拆开随意组合，破坏了《老子》一书的全貌。 　　（四）勘校的基本原则。勘校《老子》，应该以老校老。《老子》一书，自成体系，自给自足，圆满无缺，与道圆融，道贯全书，其中的一切问题都可以从中获得圆满答案。因此，在对《老子》勘校过程中，以老子对道的论述为基础，把握全书的脉络，进行对原文的勘校。 　　（五）勘校凡例 　　1．《老子》正文，以中华书局出版的高明著《帛书老子校注》为主，参阅竹简本《老子》以及王弻、河上公的《老子》版本，依据老子之本意进行勘校。 　　2．《老子》本来不分道经、德经，也没有分章。为了解读之方便，将《老子》分为八十一段，将序号用括号括起来放在段首，以区别于《老子》正文。 　　3．勘校《老子》正文，能用简化字的不用繁体字，通假字的用真字，借代字则依老子原意斟酌而定。 　　4．在勘校《老子》正文过程中，本人使用了超常功能，并依此确定《老子》原文。 　　5．本书采取先《老子》原文而后再行勘校的架构，以避免不准确的《老子》正文给读者带来干扰。 　　6．为了方便读者阅读，在对《老子》原文勘校之后进行了注释。注释尽可能地通俗易懂，以便于读者准确地了解、理解、把握《老子》。 　　7．《老子》是诗，又是古诗，现代人阅读难度较大。为此，在勘校之后进行了白话文翻译。译文以直译为主，直译难以表达老子本意的，采取了意译。 　　四、以老解老 　　《老子》传世以来，解读之书汗牛充栋，堆积如山，但千人千面。为什么会如此呢？《老子》是智慧的海洋，而解读者仅是江河，因此才出现“千江有水千江月”的情形。 　　《老子》，智慧圆融，互证互通。因此，以老解老，悟老真意，是解读《老子》的唯一选择。 　　（一）站在老子的高度。老子是与道相合的圣人，是站在道的高度写的《老子》，解读《老子》亦应如此。不如此，就会失之偏颇。 　　（二）站在老子的广度。《老子》昭示了宇宙本原的道，究极天地宇宙之至理，其广度无所不包。所以，解读《老子》必须对应老子站在的广度，否则会失之狭隘。 　　（三）站在老子的角度。《老子》是在道的角度阐述的，即此是道的境界，彼是人类社会。因此，解读《老子》必须保持与老子的角度的一致性，否则会出现偏差。 　　（四）实现以道观道来解读。正确认识道，准确把握道，道路只有一条，实现以道观道。只有达到道的境界，才能真正理解老子所言。 　　《老子》博大精深，是智慧海洋。因此，对《老子》的领悟，难免有所遗漏，诚待有识者指正。 老子道德经【原文】 　　（一） 　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。 　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。 　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 　　（二） 　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。 　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随也。 　　是以圣人居无为之事，行不言之教。 　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。 　　夫唯弗居，是以弗去。 　　（三） 　　不上贤，使民不争。 　　不贵难得之货，使民不为盗。 　　不见可欲，使民不乱。 　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 　　（四） 　　道冲，而用之又弗盈也。 　　渊呵，似万物之宗。 　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。 　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 　　（五） 　　天地之间，其猷橐籥与？ 　　虚而不淈，动而愈出。 　　多闻数穷，不若守于中。 　　（六） 　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。 　　绵绵呵若存，用之不堇。 　　（七） 　　天长地久。 　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。 　　不以其无私与？故能成其私。 　　（八） 　　上善如水，水善利万物而有静。 　　居众人之所恶，故几于道矣。 　　居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。 　　夫唯不争，故无尤。 　　（九） 　　持而盈之，不若其已。 　　揣而锐之，不可长葆也。 　　金玉盈室，莫之守也。 　　贵富而骄，自遗咎也。 　　功遂身退，天之道也。 　　（十） 　　载营魄抱一，能毋离乎？ 　　抟气至柔，能婴儿乎？ 　　修除玄鉴，能毋有疵乎？ 　　爱民治国，能毋以智乎？ 　　天门启阖，能为雌乎？ 　　明白四达，能毋以知乎？ 　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 　　（十一） 　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 　　埏埴为器，当其无，有器之用也。 　　凿户牖，当其无，有室之用也。 　　故有之以为利，无之以为用。 　　（十二） 　　五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。 　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 　　（十三） 　　宠辱若惊，贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊？宠之为下。 　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？ 　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。 　　（十四） 　　视之而弗见，名之曰微。 　　听之而弗闻，名之曰希。 　　捪之而弗得，名之曰夷。 　　三者不可至计，故混而为一。 　　一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 　　随而不见其后，迎而不见其首。 　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 　　（十五） 　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 　　夫唯不可识，故强为之容。 　　曰：豫呵其若冬涉水。 　　猷呵其若畏四邻。 　　严呵其若客。 　　涣呵其若凌释。 　　沌呵其若朴。 　　旷呵其若谷。 　　混呵其若浊。 　　浊而静之徐清，安以重之徐生。 　　保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 　　（十六） 　　至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。 　　夫物云云，各复归于其根。 　　归根曰静，静，是谓复命。 　　复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。 　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。 　　没身不殆。 　　（十七） 　　太上，下知有之。 　　其次，亲誉之。 　　其次，畏之。 　　其下，侮之。 　　信不足，案有不信。 　　猷呵，其贵言也。 　　成功遂事，而百姓谓我自然。 　　（十八） 　　故大道废，案有仁义。 　　智慧出，案有大伪。 　　六亲不和，案有孝慈。 　　邦家昏乱，案有贞臣。 　　（十九） 　　绝圣弃智，民利百倍。 　　绝仁弃义，民复孝慈。 　　绝巧弃利，盗贼无有。 　　此三言也，以为文未足，故令之有所属。 　　见素抱朴，少私而寡欲。 　　绝学无忧。 　　（二十） 　　唯与诃，其相去几何？ 　　善与恶，其相去何若？ 　　人之所畏，亦不可以不畏人。 　　望呵，其未央哉！ 　　众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。 　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。 　　累呵，如无所归。 　　众人皆有余，我独遗。 　　我愚人之心也，惷惷呵。 　　鬻人昭昭，我独若昏呵。 　　鬻人察察，我独闷闷呵。 　　忽呵，其若海。 　　望呵，其若无所止。 　　众人皆有以，我独顽以鄙。 　　我欲独异于人，而贵食母。 　　（二十一） 　　孔德之容，唯道是从。 　　道之物，唯望唯忽。 　　忽呵望呵，中有象呵。 　　望呵忽呵，中有物呵。 　　幽呵冥呵，中有情呵。 　　其情甚真，其中有信。 　　自古及今，其名不去，以顺众父。 　　吾何以知众父之然，以此。 　　（二十二） 　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。 　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 　　（二十三） 　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 　　是以圣人执一，以为天下牧。 　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。 　　夫唯不争，故莫能与之争。 　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。 　　（二十四） 　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。 　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！ 　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。 　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 　　（二十五） 　　有物混成，先天地生。 　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。 　　吾未知其名，字之曰道。 　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。 　　道大，天大，地大，王亦大。 　　国中有四大，而王居一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　（二十六） 　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。 　　唯有环观，燕处则昭若。 　　若何万乘之王，而以身轻于天下？ 　　轻则失本，躁则失君。 　　（二十七） 　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。 　　善数者不以筹策。 　　善闭者无关钥而不可启也。 　　善结者无绳约而不可解也。 　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。 　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。 　　（二十八） 　　知其雄，守其雌，为天下溪。 　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。 　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 　　知其白，守其黑，为天下式。 　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。 　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 　　（二十九） 　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。 　　夫天下神器也，非可为者也。 　　为者败之，执者失之。 　　物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。 　　是以圣人去甚，去大，去奢。 　　（三十） 　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。 　　师之所居，楚棘生之。 　　善者果而已矣，毋以取强焉。 　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。 　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。 　　（三十一） 　　夫兵者，不祥之器也。 　　物或恶之，故有裕者弗居。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。 　　故兵者非君子之器也，不得已而用之。 　　铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。 　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 　　是以吉事上左，丧事上右。 　　是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 　　杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。 　　（三十二） 　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。 　　侯王若能守之，万物将自宾。 　　天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。 　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 　　譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。 　　（三十三） 　　知人者智也，自知者明也。 　　胜人者有力也，自胜者强也。 　　知足者富也，强行者有志也。 　　不失其所者久也，死不亡者寿也。 　　（三十四） 　　道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。 　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。 　　万物归焉而弗为主，可名于大。 　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 　　（三十五） 　　执大象，天下往；往而不害，安平太。 　　乐与饵，过格止。 　　故道之出言也，曰淡呵其无味也。 　　视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 　　（三十六） 　　将欲拾之，必古张之。 　　将欲弱之，必古强之。 　　将欲去之，必古与之。 　　将欲夺之，必古予之。 　　是谓微明。 　　柔弱胜强。 　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 　　（三十七） 　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。 　　化而欲作，吾将阗之以无名之朴。 　　阗之以无名之朴，夫将不欲。 　　不欲以静，天地将自正。 　　（三十八） 　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 　　上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 　　夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 　　前识者，道之华也，而愚之首也。 　　是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。 　　（三十九） 　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。 　　其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。 　　故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。 　　夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与？非也。 　　故致数与无与。 　　是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 　　（四十） 　　上士闻道，堇能行之。 　　中士闻道，若存若亡。 　　下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。 　　是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 　　上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。 　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。 　　夫唯道，善始且善成。 　　（四十一） 　　反也者，道之动也；弱也者，道之用也。 　　天下之物生于有，有生于无。 　　（四十二） 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。 　　万物负阴而抱阳，中气以为和。 　　天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。 　　物或损之而益，益之而损。 　　故人之所教，亦我而教人。 　　故强梁者不得死，我将以为学父。 　　（四十三） 　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。 　　无有入于无间。 　　吾是以知无为之有益也。 　　不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 　　（四十四） 　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 　　甚爱必大费，多藏必厚亡。 　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　（四十五） 　　大成若缺，其用不敝。 　　大盈若冲，其用不穷。 　　大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。 　　躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 　　（四十六） 　　天下有道，却走马以粪。 　　天下无道，戎马生于郊。 　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 　　故知足之足，恒足矣。 　　（四十七） 　　不出于户，以知天下。 　　不窥于牖，以知天道。 　　其出也弥远，其知弥少。 　　是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 　　（四十八） 　　为学者日益，闻道者日损。 　　损之又损，以至于无为，无为而无不为。 　　取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。 　　（四十九） 　　圣人恒无心，以百姓之心为心。 　　善者善之，不善者亦善之，德善也。 　　信者信之，不信者亦信之，德信也。 　　圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。 　　百姓皆属耳目焉，圣人皆孩子。 　　（五十） 　　出生入死。 　　生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。 　　夫何故也？以其生生也。 　　盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。 　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 　　（五十一） 　　道生之而德畜之，物形之而器成之。 　　是以万物尊道而贵德。 　　道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。 　　道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、复之。 　　生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 　　（五十二） 　　天下有始，以为天下母。 　　既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 　　塞其兑，闭其门，终身不堇。 　　启其兑，济其事，终身不棘。 　　见小曰明，守柔曰强。 　　用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。 　　（五十三） 　　使我介有知，行于大道，唯迤是畏。 　　大道甚夷，民甚好解。 　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 　　服文采，带利剑，猒饮食，资财有余。是谓盗竽，非道也哉！ 　　（五十四） 　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。 　　修之身，其德乃真。 　　修之家，其德乃余。 　　修之乡，其德乃长。 　　修之国，其德乃夆。 　　修之天下，其德乃博。 　　以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 　　吾何以知天下之然兹？以此。 　　（五十五） 　　含德之厚者，比于赤子。 　　蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。 　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。 　　终日号而不嚘，和之至也。 　　和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 　　（五十六） 　　知者弗言，言者弗知。 　　故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。 　　（五十七） 　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 　　吾何以知其然也哉？ 　　夫天下多忌讳，而民弥贫。 　　民多利器，而邦家滋昏。 　　人多伎巧，而奇物滋起。 　　法物滋彰，而盗贼多有。 　　是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。 　　（五十八） 　　其正闷闷，其民屯屯。 　　其正察察，其民夬夬。 　　祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？ 　　其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。 　　是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。 　　（五十九） 　　治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。 　　重积德则无不克，无不克则莫知其极。 　　莫知其极，可以有国。 　　有国之母，可以长久。 　　是谓深根固柢，长生久视之道也。 　　（六十） 　　治大国若烹小鲜，以道立天下，其鬼不神。 　　非其鬼不神也，其神不伤人也。 　　非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。 　　夫两不相伤，故德交归焉。 　　（六十一） 　　大邦者，下流也，天下之牝。 　　天下之交也，牝恒以静胜牡。 　　为其静也，故宜为下。 　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。 　　故或下以取，或下而取。 　　故大邦者，不过欲兼蓄人；小邦者，不过欲入事人。 　　夫皆得其欲，大者宜为下。 　　（六十二） 　　道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。 　　美言可以市，尊行可以贺人。 　　人之不善也，何弃之有。 　　故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。 　　古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。 　　（六十三） 　　为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。 　　图难乎其易也，为大乎其细也。 　　天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。 　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。 　　（六十四） 　　其安也，易持也。 　　其未兆也，易谋也。 　　其脆也，易破也。 　　其微也，易散也。 　　为之于其未有也，治之于其未乱也。 　　合抱之木，生于毫末。 　　九成之台，作于累土。 　　百仞之高，始于足下。 　　为之者败之，执之者失之。 　　是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。 　　民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。 　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 　　（六十五） 　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。 　　民之难治也，以其知也。 　　故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。 　　恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。 　　玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 　　（六十六） 　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。 　　是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。 　　故居上而民弗重也，居前而民弗害也。 　　天下乐推而弗猒也。 　　非以其无争与，故天下莫能与争。 　　（六十七） 　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。 　　有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。 　　甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 　　（六十八） 　　信言不美，美言不信。 　　知者不博，博者不知。 　　善者不多，多者不善。 　　圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。 　　故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。 　　（六十九） 　　天下皆谓我大，大而不宵。 　　夫唯大，故不宵。 　　若宵，细久矣。 　　我恒有三葆，持而宝之。 　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 　　夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。 　　今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。 　　天将建之，女以慈垣之。 　　（七十） 　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。 　　是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 　　（七十一） 　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。 　　是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 　　祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。 　　故称兵相若，则哀者胜矣。 　　（七十二） 　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。 　　言有君，事有宗。 　　夫唯无知也，是以不我知。 　　知者希，则我贵矣。 　　是以圣人被褐而怀玉。 　　（七十三） 　　知不知，尚矣；不知知，病矣。 　　是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 　　（七十四） 　　民之不畏畏，则大畏将至矣。 　　毋闸其所居，毋猒其所生。 　　夫唯毋猒，是以不猒。 　　是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。 　　故去彼而取此。 　　（七十五） 　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。 　　此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？ 　　天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 　　天网恢恢，疏而不失。 　　（七十六） 　　若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？ 　　若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣。 　　若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 　　夫代司杀者杀，是代大匠斫也。 　　夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。 　　（七十七） 　　人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 　　百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 　　民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。 　　夫唯无以生为者，是贤贵生。 　　（七十八） 　　人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。 　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 　　故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。 　　兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。 　　（七十九） 　　天之道，犹张弓者也。 　　高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 　　故天之道，损有余而益不足。 　　人之道则不然，损不足而奉有余。 　　孰能有余而奉于天者乎？唯有道者乎。 　　是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。 　　（八十） 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能也，以其无以易之也。 　　柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。 　　故圣人之言云：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。 　　正言若反。 　　（八十一） 　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？ 　　是以圣人执右契，而不以责于人。 　　故有德司契，无德司彻。 　　夫天道无亲，恒与善人。 道德经【勘校】 　　（一） 　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。 　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。 　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 　　【勘校】 　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 　　这句，帛书本为“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”通行本为“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”帛书本比通行本多四个“也”字，以有为准。帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。 　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。 　　这一句，帛书本为“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”通行本为“无名，天地之始；有名，万物之母。”断句有两种：一是在“无”和“有”后断句；二是在“无名”与“有名”后断句；后者断句，能使前后意思相连。帛书本第一、二句为“无名，万物之始也”，通行本为“无名，天地之始”，根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”，（四十二）应先有万物，后有天地，以前者为宜。帛书本第二、四句分别比通行本多“也”字，以有为是。 　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。 　　这句话，帛书本为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”通行本为“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以“恒”字为宜。帛书本第一、三句中比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第四句“以观其所徼”的“所”字，其他版本均无，意思与前后不连贯，因而删去。此句应为：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。” 　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 　　此句，帛书本为“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”通行本为“此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”帛书本与通行本句型有所不同，意思也不同，以帛书本为准。帛书本比通行本少四个字：第一句句首“此”字，“同出”后的“而”字，“同谓”后“之玄”二字，以帛书本为是。帛书本第四句中的“之”字，通行本为“而”字，以前者为宜。 　　（二） 　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。 　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随也。 　　是以圣人居无为之事，行不言之教。 　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。 　　夫唯弗居，是以弗去。 　　【勘校】 　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。 　　这句，帛书本为“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”通行本为“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”帛书本第一句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“斯”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“之为善”，以无为准。帛书本第四句中的“矣”字，通行本为“已”字，以前者为宜。 　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。 　　这一句，帛书本为“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”通行本为“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”帛书本第一句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第四句中的“盈”字，通行本为“倾”字，以前者为宜。帛书本最后一句“先后之相随，恒也”，通览全书并参阅其他版本，“恒”字为后人所加，故删去。帛书本每句末比通行本多 “也”字，以有为是。 　　是以圣人居无为之事，行不言之教。 　　这句话，帛书本为“是以圣人居无为之事，行不言之教。”通行本为“是以圣人处无为之事，行不言之教。”帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为宜。 　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。 　　此句，帛书本为“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”通行本为 “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”帛书本比通行本少“生而不有”一句，联系上下文，此句为衍文，因此删之。帛书本每句末均有“也”字，通行本无，以有为是。 　　夫唯弗居，是以弗去。 　　此一句，帛书本为“夫唯弗居，是以弗去。”通行本为“夫唯弗居，是以不去。”帛书本第二句中的“弗”字，通行本为“不”字，以前者为准。 　　（三） 　　不上贤，使民不争。 　　不贵难得之货，使民不为盗。 　　不见可欲，使民不乱。 　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 　　【勘校】 　　不上贤，使民不争。 　　这句，帛书本为“不上贤，使民不争。”通行本为“不尚贤，使民不争。” 帛书本第一句中的“上”字，通行本为“尚”字，以前者为是。 　　不见可欲，使民不乱。 　　这一句，帛书本为“不见可欲，使民不乱。”通行本为“不见可欲，使民心不乱。”帛书本第二句与通行本比较，后者多“心”字，为后人衍字，以前者为准。 　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 　　这句话，帛书本为“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”通行本为“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”帛书本第一句通行本多“也”字，以前者为宜。 　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 　　此句，帛书本为“恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”通行本为“恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”帛书本第一句比通行本多“也”字，以有为宜。帛书本第二句为“使夫知不敢”，通行本为“使夫智者不敢为也”，以前者为是。帛书本第三句为“弗为而已”，通行本为“为无为”，以前者为准。帛书本第四句比通行本多“矣”字，以有为是。 　　（四） 　　道冲，而用之又弗盈也。 　　渊呵，似万物之宗。 　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。 　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 　　【勘校】 　　道冲，而用之又弗盈也。 　　这句，帛书本为“道冲，而用之又弗盈也。”通行本为“道冲，而用之或不盈。”帛书本第二句中的“又弗盈也”，通行本为“或不盈”，以前者为宜。 　　渊呵，似万物之宗。 　　这一句，帛书本为“渊呵，似万物之宗。”通行本为“渊兮，似万物之宗。” 帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。 　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。 　　这句话，帛书本为“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”通行本为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”帛书本第一句中的“锉”字，通行本为“挫”字，以前者为是。 　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 　　此话，帛书本为“湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”通行本为“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。” 帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。帛书本第二句比通行本多“其”字，以有为准。 　　（五） 　　天地之间，其猷橐籥与？ 　　虚而不淈，动而愈出。 　　多闻数穷，不若守于中。 　　【勘校】 　　此段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”统观老子全书，此意非老子之意。老子说：“夫天道无亲，恒予善人。”（八十一）天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。由此可见，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”为后人所加，应删去。 　　天地之间，其猷橐籥与？ 　　这句，帛书本为“天地之间，其猷橐籥与？”通行本为“天地之间，其猷橐籥乎？”帛书本第二句中的“与”字，通行本为“乎”字，以前者为宜。 　　虚而不淈，动而愈出。 　　这一句，帛书本为“虚而不淈，动而愈出。”通行本为“虚而不屈，动而愈出。”帛书本第一句中的“淈”字，通行本为“屈”字，以前者为准。 　　多闻数穷，不若守于中。 　　这句话，帛书本为“多闻数穷，不若守于中。”通行本为“多言数穷，不如守中。”帛书本第一句中的“闻”字，通行本为“言”字，以前者为是。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。 　　（六） 　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。 　　绵绵呵若存，用之不堇。 　　【勘校】 　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。 　　这句，帛书本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。”通行本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为宜。 　　绵绵呵若存，用之不堇。 　　这一句，帛书本为“绵绵呵若存，用之不堇。”通行本为“绵绵呵若存，用之不勤。”帛书本第二句中的“堇”字，通行本为“勤”字，以前者为准。 　　（七） 　　天长地久。 　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。 　　不以其无私与？故能成其私。 　　【勘校】 　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 　　这句，帛书本为“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”通行本为“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为宜。 　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。 　　这一句，帛书本为“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。”通行本为“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”帛书本第一句中的“退”字，通行本为“后”字，两相比较，“退”是动词，是能争先而主动放弃、主动退后，而后者仅仅表明是处于什么位置。从老子五千言的全篇来看，以“退”字为准。 　　不以其无私与？故能成其私。 　　这句，帛书本为“不以其无私与？故能成其私。”通行本为“非以其无私邪？故能成其私。” 帛书本第一句“不以其无私与”，通行本为“非以其无私邪”，以前者为准。 　　（八） 　　上善如水，水善利万物而有静。 　　居众人之所恶，故几于道矣。 　　居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。 　　夫唯不争，故无尤。 　　【勘校】 　　上善如水，水善利万物而有静。 　　这句，帛书本为“上善如水，水善利万物而有静。”通行本为“上善若水，水善利万物而不争。” 帛书本第一句中的“如”字，通行本为“若”字，以前者为准。帛书本第二句中的“静”字，通行本为“争”字，以前者为宜。 　　居众人之所恶，故几于道矣。 　　这一句，帛书本为“居众人之所恶，故几于道矣。”通行本为“处众人之所恶，故几于道。” 帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为准。 　　居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。 　　这句话，帛书本为“居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。”通行本为“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”帛书本第三句为“予善天”，通行本为“与善仁”，“予”与“与”意近，而“天”与“仁”意去甚远，“天”暗指道，而“仁”是仁爱。老子说：“故失道而后德，失德而后仁”，（三十八）所以失去了道才讲德，失去了德才讲仁。因此，“天”符合老子本意，故以帛书本为准。 　　（九） 　　持而盈之，不若其已。 　　揣而锐之，不可长葆也。 　　金玉盈室，莫之守也。 　　贵富而骄，自遗咎也。 　　功遂身退，天之道也。 　　【勘校】 　　持而盈之，不若其已。 　　这句，帛书本为“持而盈之，不若其已。”通行本为“持而盈之，不如其已。”帛书本第二句中的“若”字，通行本为“如”字，以前者为是。 　　揣而锐之，不可长葆也。 　　这一句，帛书本为“揣而锐之，不可长葆也。”通行本为“揣而锐之，不可长保。”帛书本第二句为“不可长葆也”，通行本为“不可长保”，以前者为准。 　　金玉盈室，莫之守也。 　　这句话，帛书本为“金玉盈室，莫之守也。”通行本为“金玉满堂，莫之能守。”帛书本第一句中的“盈室”，通行本为“满堂”，以前者为宜。帛书本第二句为“莫之守也”，通行本为“莫之能守”，以前者为是。 　　贵富而骄，自遗咎也。 　　此句，帛书本为“贵富而骄，自遗咎也。”通行本为“富贵而骄，自遗其咎。”帛书本第二句为“自遗咎也”，通行本为“自遗其咎”，以前者为准。 　　功遂身退，天之道也。 　　此一句，帛书本为“功遂身退，天之道也。”通行本为“功遂身退，天之道。”帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为宜。 　　（十） 　　载营魄抱一，能毋离乎？ 　　抟气至柔，能婴儿乎？ 　　修除玄鉴，能毋有疵乎？ 　　爱民治国，能毋以智乎？ 　　天门启阖，能为雌乎？ 　　明白四达，能毋以知乎？ 　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 　　【戡校】 　　载营魄抱一，能毋离乎？ 　　这句，帛书本为“载营魄抱一，能毋离乎？”通行本为“载营魄抱一，能不离乎？”帛书本第二句中的“毋”字，通行本为“不”字，以前者为准。 　　抟气至柔，能婴儿乎？ 　　这一句，帛书本为“抟气至柔，能婴儿乎？”通行本为“专气致柔，能婴儿乎？”帛书本第一句中的“抟”字，通行本为“专”字，以前者为宜。 　　修除玄鉴，能毋有疵乎？ 　　这句话，帛书本为“修除玄鉴，能毋有疵乎？”通行本为“涤除玄览，能无疵乎？”帛书本第一句为“修除玄鉴”，通行本为“涤除玄览”，以前者为是。帛书本第二句为“能毋有疵乎”，通行本为“能无疵乎”，以前者为宜。 　　爱民治国，能毋以智乎？ 　　此句，帛书本为“爱民治国，能毋以智乎？”通行本为“爱民治国，能无知乎？”帛书本第二句为“能毋以智乎”，通行本为“能无知乎”，以前者为准。 　　天门启阖，能为雌乎？ 　　此一句，帛书本为“天门启阖，能为雌乎？”通行本为“天门开阖，能无雌乎？”帛书本第二句中的“为”字，通行本为“无”字，以前者为是。 　　明白四达，能毋以知乎？ 　　此句话，帛书本为“明白四达，能毋以知乎？”通行本为“明白四达，能无为乎？”帛书本第二句为“能毋以知乎”，通行本为“能无为乎”，以前者为宜。 　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 　　这句，帛书本为“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”通行本为“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。”帛书本与通行本相少一句“为而不恃”，以无为是。帛书本第二、三句中的“弗”字，通行本为“不”字，以前者为准。 　　（十一） 　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 　　埏埴为器，当其无，有埴器之用也。 　　凿户牖，当其无，有室之用也。 　　故有之以为利，无之以为用。 　　【戡校】 　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 　　这句，帛书本为“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”通行本为“三十辐共一毂，当其无，有车之用。” 帛书本第一句中的“卅”字，通行本为“三十”，以前者为准。 　　埏埴为器，当其无，有埴器之用也。 　　这一句，帛书本为“埏埴为器，当其无，有埴器之用也。”通行本为“埏埴以为器，当其无，有器之用。” 帛书本第一句比通行本少“以”字，以无为宜。帛书本第三句为“有埴器之用也”，通行本为“有器之用”，以前者为是。 　　凿户牖，当其无，有室之用也。 　　这句话，帛书本为“凿户牖，当其无，有室之用也。”通行本为“凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 帛书本第一句比通行本少“以为室”三字，此三字系衍文，故删之。帛书本第三句比通行本多“也”字，以有为宜。 　　（十二） 　　五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。 　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 　　【戡校】 　　五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。 　　这句，帛书本为“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。”通行本为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”帛书本每句中的“使”字，通行本均为“令”字，以前者为宜。帛书本在抄写中出现错误：一是后三句分别多个“之”字的衍字，故删去。二是顺序混乱，此句应为：“五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方”。 　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 　　这一句，帛书本为“是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。”通行本为“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”帛书本与通行本比较，前者为三句而后者为两句，以三句为宜。帛书本第一、二句比通行本对应的多出“之治也”和“而”字，以前者为准。 　　（十三） 　　宠辱若惊，贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊？宠之为下。 　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？ 　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。 　　【戡校】 　　何谓宠辱若惊？宠之为下。 　　这句，帛书本为“何谓宠辱若惊？宠之为下。”通行本为“何谓宠辱若惊？宠为下。” 帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为宜。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？ 　　这一句，帛书本为“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？”通行本为“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”帛书本第三句比通行本多“也”， 以有为宜。帛书本第五句比通行本少“吾”字，以前者为是。 　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。 　　这句话，帛书本为“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。”通行本为“故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”帛书本第一句中的“为”字，通行本为“以”字，帛书本比通行本多“于”字，以前者为是。帛书本第二句中的“托”字，通行本为“寄”字，以前者为准。帛书本第四句中的“女可以寄”，通行本为“若可托”，以前者为宜。 　　（十四） 　　视之而弗见，名之曰微。 　　听之而弗闻，名之曰希。 　　捪之而弗得，名之曰夷。 　　三者不可至计，故混而为一。 　　一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 　　随而不见其后，迎而不见其首。 　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 　　【勘校】 　　视之而弗见，名之曰微。 　　这句，帛书本为“视之而弗见，名之曰微。”通行本为“视之不见名曰夷”。帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“而弗”，通行本对应的为“不”，以前者为是。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字；帛书本中的“微”字，通行本为“夷”字，“微”为小，“夷”为平，而看不见只能是小，以帛书本为准。 　　听之而弗闻，名之曰希。 　　这一句，帛书本为“听之而弗闻，名之曰希。”通行本为“听之不闻名曰希”。帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“而弗”，通行本对应的为“不”，以前者为宜。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字，以前者为是。 　　捪之而弗得，名之曰夷。 　　这句话，帛书本为“捪之而弗得，名之曰夷。”通行本为“抟之不得名之曰微。”帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“捪”字，通行本对应的为“抟”字，“捪”是用手抚摸，“抟”是用手掌搓东西成球，以前者为是。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字；帛书本第二句中的“夷”字，通行本对应的为“微”字，“夷”为平，而“微”为小，以前者为宜。 　　三者不可至计，故混而为一。 　　此句，帛书本为“三者不可至计，故混而为一。”通行本为“三者不可致诘，故混而为一”。帛书本第一句中的“至计”，通行本为“致诘”，以前者为是。 　　一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。 　　此一句，帛书本为“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。”通行本为“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”帛书本比通行本多“一者”，二字承上启下，不可缺少。帛书本第二句中的“攸”字，通行本对应的为“皦”字，皦为白色，这与道不符，道不是白色而是淡灰色，以前者为准。帛书本第三句中为“其下不忽”，通行本对应的为“其下不昧”，昧暗也，意思是没有比这更暗的了，这不是事实，以前者为是。帛书本第三句为“寻寻呵不可名也”，通行本对应的为“绳绳不可名”，以前者为宜。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 　　此句话，帛书本为“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”通行本为“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”帛书本第三句中的“沕望”，通行本为“惚恍”，以前者为准。 　　随而不见其后，迎而不见其首。 　　这句，帛书本为“随而不见其后，迎而不见其首。”通行本为“迎而不见其首，随而不见其后。”帛书本与通行本顺序颠倒，以帛书本为是。 　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 　　这一句，帛书本为“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”通行本为“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”帛书本第一句为“执今之道”，通行本为“执古之道”，宇宙是道的现实载体，因此以前者为宜。帛书本第三句中的“以”，通行本为“能”，以前者为准。 　　（十五） 　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 　　夫唯不可识，故强为之容。 　　曰：豫呵其若冬涉水。 　　猷呵其若畏四邻。 　　严呵其若客。 　　涣呵其若凌释。 　　沌呵其若朴。 　　旷呵其若谷。 　　混呵其若浊。 　　浊而静之徐清，安以重之徐生。 　　保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 　　【勘校】 　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 　　这句，帛书本为“古之善为道者，微妙玄达，深不可识”。通行本为“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。帛书本第一句中的“道”字，通行本为“士”字，以前者为准。帛书本第二句中的“达”字，通行本为“通”字，以前者为是。 　　曰：豫呵其若冬涉水。 　　这一句，帛书本为“曰：豫呵其若冬涉水”。通行本为“豫焉若冬涉川”。帛书本比通行本多“曰”与“其”字，以有为宜。帛书本中的“呵”字与“水”字，通行本为“焉”字和“川”字，以前者为准。 　　猷呵其若畏四邻。 　　这句话，帛书本为“猷呵其若畏四邻”。通行本为“猷兮若畏四邻”。 帛书本中的“呵”字”，通行本为“兮”字，以前者为是。帛书本比通行本多“其”字，以有为宜。 　　严呵其若客。 　　此句，帛书本为“严呵其若客”。通行本为“严兮其若容”。 帛书本中的“呵”字与“客”字，通行本为“兮”字和“容”字，以前者为是。 　　涣呵其若凌释。 　　此一句，帛书本为“涣呵其若凌释”。通行本为“涣兮若冰之将释”。帛书本中的 “其呵”，通行本为“兮”，以前者为宜。帛书本中的“凌释”，通行本为“冰之将释”，以前者为准。 　　沌呵其若朴。 　　此句话，帛书本为“沌呵其若朴”。通行本为“敦兮其若朴”。帛书本中的“沌呵”， 通行本为“敦兮”，以前者为宜。 　　旷呵其若谷。混呵其若浊。 　　这两句，帛书本为“混呵其若浊。旷呵其若谷。”通行本为“旷兮其若谷。混兮其若浊”。 帛书本中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为是。帛书本与通行本前后顺序颠倒，以通行本顺序为是，应为：“旷呵其若谷。混呵其若浊。” 　　浊而静之徐清，安以重之徐生。 　　此句，帛书本为“浊而静之徐清，安以重之徐生”。通行本为“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生”。帛书本第一句比通行本少“孰能”二字，帛书本中的“而”字通行本为“以”字，以前者为宜。帛书本第二句为“安以重之徐生”，通行本为“孰能安以久动之徐生”，以前者为准。 　　保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 　　此一句，帛书本为“保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。通行本为“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成”。帛书本第二句比通行本多“欲”字，以有为准。帛书本第三句为“是以能敝而不成”，通行本为“故能敝不新成”，以前者为宜。 　　（十六） 　　至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。 　　夫物云云，各复归于其根。 　　归根曰静，静，是谓复命。 　　复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。 　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。 　　没身不殆。 　　【勘校】 　　至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。 　　这句，帛书本为“至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也”。通行本为“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。 帛书本第一、二、四句比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第三句中的“旁”字，通行本为“并”字，以前者为宜。帛书本第四句比通行本多“其”字，以有为是。 　　夫物云云，各复归于其根。 　　这一句，帛书本为“夫物云云，各复归于其根”。通行本为“夫物云云，各复归其根”。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。 　　归根曰静，静，是谓复命。 　　此句，帛书本为“归根曰静，静，是谓复命”。通行本为“归根曰静，是谓复命”。帛书本比通行本多“静”字，以有为准。 　　复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。 　　此一句，帛书本为“复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶”。通行本为“复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶”。帛书本一、二句比通行本少“曰”字而多“也”字，以前者为准。帛书本“不知常”后比通行本多“妄”字，以有为是。 　　（十七） 　　太上，下知有之。 　　其次，亲誉之。 　　其次，畏之。 　　其下，侮之。 　　信不足，案有不信。 　　猷呵，其贵言也。 　　成功遂事，而百姓谓我自然。 　　【勘校】 　　其次，亲誉之。 　　这句，帛书本为“其次，亲誉之”。通行本为“其次，亲而誉之”。帛书本第二句比通行本少“而”字，以无为准。 　　其下，侮之。 　　这一句，帛书本为“其下，侮之”。通行本为“其次，侮之”。 帛书本第一句中的“下”字，通行本为“次”字，以前者为是。 　　信不足，案有不信。 　　这句话，帛书本为“信不足，案有不信”。通行本为“信不足焉，有不信焉”。 帛书本第一句比通行本少“焉”字，以无为是。帛书本第二句比通行本多“案”字而少“焉”字，以前者为宜。 　　猷呵，其贵言也。 　　此话，帛书本为“猷呵，其贵言也”。通行本为“悠兮，其贵言也”。帛书本第一句为“猷呵”，通行本为“悠兮”，以前者为准。 　　成功遂事，而百姓谓我自然。 　　此句话，帛书本为“成功遂事，而百姓谓我自然”。通行本为“功成遂事，而百姓皆谓我自然”。 帛书本第一句中的“成功”，通行本为“功成”，以前者为宜。帛书本第二句比通行本少“皆”字，以无为是。 　　（十八） 　　故大道废，案有仁义。 　　智慧出，案有大伪。 　　六亲不和，案有孝慈。 　　邦家昏乱，案有贞臣。 　　【勘校】 　　故大道废，案有仁义。 　　这句，帛书本为“故大道废，案有仁义。”通行本为“大道废，有仁义。”帛书本第一句比通行本多“故”字，以有为宜。帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为准。 　　智慧出，案有大伪。 　　这一句，帛书本为“智慧出，案有大伪。”通行本为“智慧出，有大伪。”帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为是。 　　六亲不和，案有孝慈。 　　这句话，帛书本为“六亲不和，案有孝慈。”通行本为“六亲不和，有孝慈。”帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为宜。 　　邦家昏乱，案有贞臣。 　　此句，帛书本为“邦家昏乱，案有贞臣。”通行本为“国家昏乱，有贞臣。”帛书本第一句中的“邦”字，通行本为“国”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为是。 　　（十九） 　　绝圣弃智，民利百倍。 　　绝仁弃义，民复孝慈。 　　绝巧弃利，盗贼无有。 　　此三言也，以为文未足，故令之有所属。 　　见素抱朴，少私而寡欲。 　　绝学无忧。 　　【勘校】 　　此三言也，以为文未足，故令之有所属。 　　这句，帛书本为“此三言也，以为文未足，故令之有所属。”通行本为“此三者，以为文不足，故令有所属。”帛书本第一句中的“言也”，通行本为“者”，以前者为宜。帛书本第三句比通行本多“之”字，以有为是。 　　见素抱朴，少私而寡欲。 　　这句话，帛书本为“见素抱朴，少私而寡欲。”通行本为“见素抱朴，少私寡欲。”帛书本第二句比通行本多“而”字，以有为准。 　　（二十） 　　唯与诃，其相去几何？ 　　善与恶，其相去何若？ 　　人之所畏，亦不可以不畏人。 　　望呵，其未央哉！ 　　众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。 　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。 　　累呵，如无所归。 　　众人皆有余，我独遗。 　　我愚人之心也，惷惷呵。 　　鬻人昭昭，我独若昏呵。 　　鬻人察察，我独闷闷呵。 　　忽呵，其若海。 　　望呵，其若无所止。 　　众人皆有以，我独顽以鄙。 　　我欲独异于人，而贵食母。 　　【勘校】 　　唯与诃，其相去几何？ 　　这句，帛书本为“唯与诃，其相去几何？”通行本为“唯之与阿，相去几何？”帛书本第一句为“唯与诃”，通行本为“唯之与阿”，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“其”字，以有为是。 　　善与恶，其相去何若？ 　　这一句，帛书本为“美与恶，其相去何若？”通行本为“善之与恶，相去若何？”帛书本第一句为“美与恶”，通行本为“善之与恶”，“美”系“善”抄写之误，应为“善与恶”。帛书本第二句为“其相去何若”，通行本为“相去若何”，以前者为准。 　　人之所畏，亦不可以不畏人。 　　这句话，帛书本为“人之所畏，亦不可以不畏人。”通行本为“人之所畏，不可不畏。”帛书本第二句为“亦不可以不畏人”，通行本为“不可不畏”，以前者为宜。 　　望呵，其未央哉！ 　　此句，帛书本为“望呵，其未央哉！”通行本为“荒兮，其未央哉！”帛书本第一句为“望呵”，通行本为“荒兮”，以前者为准。 　　众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。 　　此一句，帛书本为“众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。”通行本为“众人熙熙，如享大牢，如春登台。”帛书本第二句中的“若飨于”，通行本为“如享”，以前者为准。帛书本第三句中的“而”字，通行本为“如”字，以前者为是。 　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。 　　此句话，帛书本为“我泊焉未兆，若婴儿未咳。”通行本为 “我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”帛书本第一句为“我泊焉未兆”，通行本对应的为“我独泊兮，其未兆”，以前者为准。帛书本第二句为“若婴儿未咳”，通行本为“如婴儿之未孩”，以前者为宜。 　　累呵，如无所归。 　　这句，帛书本为“累呵，如无所归。”通行本为“儽儽兮，若无所归。”帛书本第一句为“累呵”，通行本为“儽儽兮”，以前者为宜。帛书本第二句中的“如”字，通行本为“若”字，以前者为是。 　　众人皆有余，我独遗。 　　这一句，帛书本为“众人皆有余，我独遗。”通行本为 “众人皆有余，而我独若遗。” 帛书本第二句为“我独遗”，通行本为“而我独若遗”，以前者为准。 　　我愚人之心也，惷惷呵。 　　这句话，帛书本为“我愚人之心也，惷惷呵。”通行本为“我愚人之心也哉，沌沌兮。” 帛书本第一句比通行本少“哉”字，以无为是。帛书本第二句为“惷惷呵”，通行本为“沌沌兮”，以前者为宜。 　　鬻人昭昭，我独若昏呵。 　　此句，帛书本为“鬻人昭昭，我独若昏呵。”通行本为“俗人昭昭，我独昏昏。”帛书本第一句中的“鬻”字，通行本为“俗”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“若昏呵”，通行本为“昏昏”，以前者为是。 　　鬻人察察，我独闷闷呵。 　　此一句，帛书本为“鬻人察察，我独闷闷呵。”通行本为“俗人察察，我独闷闷。”帛书本第一句中的“鬻”字，通行本为“俗”字，以前者为是。帛书本第二句比通行本多“呵”字，以有为准。 　　忽呵，其若海。 　　此句话，帛书本为“忽呵，其若海。”通行本为“澹兮，其若海。”帛书本第一句为“忽呵”，通行本为“澹兮”，以前者为是。 　　望呵，其若无所止。 　　这句，帛书本为“望呵，其若无所止。”通行本为“飂兮，若无止。”帛书本第一句为“望呵”，通行本为“飂兮”，以前者为是。帛书本第二句为“其若无所止”，通行本为“若无止”，以前者为宜。 　　众人皆有以，我独顽以鄙。 　　这一句，帛书本为“众人皆有以，我独顽以鄙。”通行本为“众人皆有以，而我独顽似鄙。”帛书本第二句比通行本少“而”，以无为准。 　　我欲独异于人，而贵食母。 　　这句话，帛书本为“我欲独异于人，而贵食母。”通行本为“我独异于人，而贵食母。”帛书本第一句比通行本多“欲”字，以有为是。 　　（二十一） 　　孔德之容，唯道是从。 　　道之物，唯望唯忽。 　　忽呵望呵，中有象呵。 　　望呵忽呵，中有物呵。 　　幽呵冥呵，中有情呵。 　　其情甚真，其中有信。 　　自古及今，其名不去，以顺众父。 　　吾何以知众父之然，以此。 　　【勘校】 　　孔德之容，唯道是从。 　　这句，帛书本为“孔德之容，唯道是从。”通行本为“孔德之容，惟道是从。”帛书本第二句中的“唯”字，通行本为“惟”字，以前者为宜。 　　道之物，唯望唯忽。 　　这一句，帛书本为“道之物，唯望唯忽。”通行本为“道之为物，惟恍惟惚。”帛书本第一句比通行本少“为”字，以无为准。帛书本第二句为“唯望唯忽”，通行本为“惟恍惟惚”，以前者为是。 　　忽呵望呵，中有象呵。 　　这句话，帛书本为“忽呵望呵，中有象呵。”通行本为“惚兮恍兮，其中有象。”以帛书本为宜。 　　望呵忽呵，中有物呵。 　　此句，帛书本为“望呵忽呵，中有物呵。”通行本为“恍兮惚兮，其中有物。”以帛书本为准。 　　幽呵冥呵，中有情呵。 　　此一句，帛书本为“幽呵冥呵，中有情呵。”通行本为“窈兮冥兮，其中有精。”以帛书本为是。 　　其情甚真，其中有信。 　　此句话，帛书本为“其情甚真，其中有信。”通行本为“其精甚真，其中有信。”帛书本第一句中的“情”字，通行本为“精”字，以前者为准。 　　自古及今，其名不去，以顺众父。 　　这句，帛书本为“自古及今，其名不去，以顺众父。”通行本为“自古及今，其名不去，以阅众甫。”帛书本第三句为“以顺众父”，通行本为“以阅众甫”，以前者为宜。 　　吾何以知众父之然，以此。 　　这一句，帛书本为“吾何以知众父之然，以此。”通行本为“吾何以知众甫之状哉，以此。” 帛书本第一句中的“父之然”，通行本为“甫之状哉”，以前者为是。 　　（二十二） 　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。 　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 　　【勘校】 　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。 　　这句，帛书本为“炊者不立，自是不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”通行本为“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”帛书本为五句，通行本为六句，后者多出“跨者不行”，以前者为宜。帛书本第一句中的“炊”字，通行本为“企”字，以前者为是。帛书本二、三句为“自是不章，自见者不明”，通行本对应的为“自见者不明，自是者不彰”，帛书本第二句“自是不章”系误抄所致，应为“自是者不章，自见者不明”。 　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 　　这一句，帛书本为“其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。”通行本为“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”帛书本第一句比通行本少“也”，以无为是。帛书本第四句中的“欲者弗居”，通行本为“道者不处”，以前者为宜。 　　（二十三） 　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 　　是以圣人执一，以为天下牧。 　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。 　　夫唯不争，故莫能与之争。 　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。 　　【勘校】 　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 　　这句，帛书本为“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。通行本为“曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑”。帛书本第二句中的“正”字，通行本为“直”字，以前者为宜。帛书本第三句中的“洼”字，通行本为“漥”字，以前者为是。 　　是以圣人执一，以为天下牧。 　　这一句，帛书本为“是以圣人执一，以为天下牧。”通行本为“是以圣人抱一，为天下式。”帛书本第一句中的“执”字，通行本为“抱”字，以前者为宜。帛书本第二句为“以为天下牧”，通行本为“为天下式”，以前者为准。 　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。 　　这句话，帛书本为“不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。”通行本为“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”帛书本前两句与通行本顺序相反，以前者为准。帛书本第四句中的“弗矜故能长”，通行本为“不自矜故长”，帛书本的“弗”系抄写之误，应为“不自矜故能长”。 　　夫唯不争，故莫能与之争。 　　此句，帛书本为“夫唯不争，故莫能与之争。”通行本为“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 帛书本第二句比通行本少“天下”二字，以无为宜。 　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。 　　此一句，帛书本为“古之所谓曲全者，几语才，诚全归之。”通行本为“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。”帛书本第一句比通行本少“则“字，以无为是。帛书本第二句为“几语才”，通行本为“岂虚言哉”，以前者为准。帛书本第三句比通行本少“而”字，以无为准。 　　（二十四） 　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。 　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！ 　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。 　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 　　【勘校】 　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。 　　这句，帛书本为“希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。”通行本为“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。”帛书本第二句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第三句中的“暴”字，通行本为“骤”字，以前者为准。 　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！ 　　这一句，帛书本为“孰为此？天地而弗能久，又况于人乎。”通行本为“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。” 帛书本第一句为“孰为此？”通行本对应的为“孰为此者？天地”，以前者为是。帛书本第二句中的“而弗”，通行本对应的为“尚不”，以前者为准。帛书本第三句中的“又”字，通行本为“而”字，以前者为宜。 　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。 　　这句话，帛书本为“故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。”通行本为“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”帛书本第一句为“故从事而道者同于道”，通行本对应的为“故从事于道者，道者同于道”，帛书本的“而”字是抄写之误，应为“故从事于道者同于道”。 　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 　　此句话，帛书本为“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”通行本为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。” 帛书本一、二句为“同于德者，道亦德之”，通行本对应的为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之”，以前者为是。帛书本的“同于失者，道亦失之”，通行本对应的为“同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉”，以前者为准。 　　（二十五） 　　有物混成，先天地生。 　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。 　　吾未知其名，字之曰道。 　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。 　　道大，天大，地大，王亦大。 　　国中有四大，而王居一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　【勘校】 　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。 　　这句，帛书本为“寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。”通行本为“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”帛书本比通行本少句“周行而不殆”，以前者为准。帛书本第一句中的两个“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“而”字，以有为是。 　　吾未知其名，字之曰道。 　　这一句，帛书本为“吾未知其名，字之曰道。”通行本为“吾不知其名，字之曰道。”帛书本第一句中的“未”字，通行本为“不”字，以前者为宜。 　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。 　　这句话，帛书本为“吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。”通行本为“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”帛书本第一句比通行本多“吾”字，以有为宜。帛书本第四句中的“返”字，通行本为“反”字，以前者为准。 　　国中有四大，而王居一焉。 　　此句，帛书本为“国中有四大，而王居一焉。”通行本为“域中有四大，而王其居一焉。”帛书本第一句中的“国”字，通行本为“域”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本少“其”字，以无为是。 　　（二十六） 　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。 　　唯有环观，燕处则昭若。 　　若何万乘之王，而以身轻于天下？ 　　轻则失本，躁则失君。 　　【勘校】 　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。 　　这句，帛书本为“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”通行本为“重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。”帛书本第三句中的“君子”，通行本为“圣人”，联系前后文字，以“圣人”为宜。帛书本第四句比通行本多“其”字，以有为准。 　　唯有环观，燕处则昭若。 　　这一句，帛书本为“唯有环观，燕处则昭若。”通行本为“虽有荣观，燕处超然。”帛书本第一句为“唯有环观”，通行本为“虽有荣观”，以前者为是。帛书本第二句中的“则昭若”，通行本为“超然”，以前者为宜。 　　若何万乘之王，而以身轻于天下？ 　　这句话，帛书本为“若何万乘之王，而以身轻于天下。”通行本为“奈何万乘之王，而以身轻天下。”帛书本第一句中的“若”字，通行本为“奈”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字，以前者为是。 　　（二十七） 　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。 　　善数者不以筹策。 　　善闭者无关钥而不可启也。 　　善结者无绳约而不可解也。 　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。 　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。 　　【勘校】 　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。 　　这句，帛书本为“善行者无辙迹，善言者无瑕谪。”通行本为“善行无辙迹，善言无瑕谪。”帛书本两句比通行本均多“者”字，以有为宜。 　　善数者不以筹策。 　　这一句，帛书本为“善数者不以筹策。”通行本为“善数不用筹策。”帛书本比通行本多“者”字，以有为是。 　　善闭者无关钥而不可启也。 　　这句话，帛书本为“善闭者无关钥而不可启也。”通行本为“善闭无关楗而不可开。”帛书本比通行本多“者”字，帛书本的“钥”字而通行本为“楗”字，帛书本的“启也”而通行本为“开”，以前者为准。 　　善结者无绳约而不可解也。 　　此句，帛书本为“善结者无纆约而不可解也。”通行本为“善结无绳约而不可解。”帛书本的“纆”字而通行本为“绳”字，以“绳”字为准。帛书本比通行本多“者”字和“也”字，以前者为是。 　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。 　　此一句，帛书本为“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”通行本为“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”帛书本第一句中的“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“而”字，通行本为“故”字，以前者为是。帛书本第三句为“物无弃材”，通行本对应的为“常善救物，故无弃物”，以前者为准。 　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 　　此句话，帛书本为“故善人，善人之师；不善人，善人之资也。”通行本为“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资也。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“不”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“者”字，以无为准。 　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。 　　这句，帛书本为“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。”通行本为“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”帛书本第三句比通行本多“乎”字，以有为是。帛书本第四句中的“妙要”，通行本为“要妙”，以前者为准。 　　（二十八） 　　知其雄，守其雌，为天下溪。 　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。 　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 　　知其白，守其黑，为天下式。 　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。 　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 　　【勘校】 　　知其雄，守其雌，为天下溪。 　　这句，帛书本为“知其雄，守其雌，为天下溪。”通行本为“知其雄，守其雌，为天下谷。”帛书本第三句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为宜。 　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。 　　这一句，帛书本为“为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。”通行本为“为天下谷，常德不离，复归于婴儿。”帛书本第一句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不离。恒德不离”，通行本为“常德不离”，应为“恒德不离”。帛书本原第四句比通行本对应的少“于”字，以无为是。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。 　　这句话，帛书本为“知其荣，守其辱，为天下谷。”通行本为“知其白，守其黑，为天下式。”帛书本第一句中的“荣”字而通行本为“白”字，帛书本第二句中的“辱”字而通行本为“黑”字，帛书本第三句中的“谷”字而通行本为“式”字，以前者为准。 　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 　　此一句，帛书本为“为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。”通行本为“为天下式，常德不忒，复归于无极。”帛书本第一句中的“谷”字，通行本为“式”，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德乃足。恒德乃足”，通行本为“常德不忒”，应为“恒德乃足”。帛书本原第四句中的“朴”，通行本对应的为“无极”，以前者为是。 　　知其白，守其黑，为天下式。 　　此一句，帛书本为“知其白，守其黑，为天下式。”通行本为“知其荣，守其辱，为天下谷。”帛书本第一句中的“白”字而通行本为“荣”字，帛书本第二句中的“黑”字而通行本为“辱”字，帛书本第三句中的“式”字而通行本为“谷”字，以前者为准。 　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。 　　此两句，帛书本为“为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。”通行本为“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”帛书本第一句中的“式”字，通行本为“谷”字，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不貣。恒德不貣”，通行本为“常德乃足”，应为“恒德不貣”。帛书本原第四句中的“无极”，通行本对应的为“朴”，以前者为是。 　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 　　这一句，帛书本为“朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”通行本为“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。”帛书本第二句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第三句中的“夫”字，通行本为“故”字，以前者为准。 　　（二十九） 　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。 　　夫天下神器也，非可为者也。 　　为者败之，执者失之。 　　物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。 　　是以圣人去甚，去大，去奢。 　　【勘校】 　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。 　　这句，帛书本为“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。”通行本为“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”帛书本第二句中的“弗”字，通行本为“不”，以前者为宜。 　　夫天下神器也，非可为者也。 　　这一句，帛书本为“夫天下神器也，非可为者也。”通行本为“天下神器，不可为也。”帛书本第一句为“夫天下神器也”，通行本为“天下神器”，以前者为准。帛书本第二句为“非可为者也”，通行本为“不可为也”，以前者为是。 　　物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。 　　此句，帛书本为“物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。”通行本为“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”帛书本第一句比帛书本少“故”字，以无为是。帛书本第二句中的“嘘”字，通行本为“歔”字，以前者为宜。帛书本第四句为“或陪或堕”，通行本为“或挫或隳”，以前者为准。 　　是以圣人去甚，去大，去奢。 　　此一句，帛书本为“是以圣人去甚，去大，去奢。”通行本为 “是以圣人去甚，去奢，去泰。”帛书本第二、三句为“去大，去奢”， 通行本为“去奢，去泰”，以前者为是。 　　（三十） 　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。 　　师之所居，楚棘生之。 　　善者果而已矣，毋以取强焉。 　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。 　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。 　　【勘校】 　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。 　　这句，帛书本为“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。”通行本为“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。 　　师之所居，楚棘生之。 　　这一句，帛书本为“师之所居，楚棘生之。”通行本为“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“之”字，通行本为“焉”字，以前者为准。帛书本比通行本少“大军之后，必有凶年”，以无为准。 　　善者果而已矣，毋以取强焉。 　　这句话，帛书本为“善者果而已矣，毋以取强焉。”通行本为“善有果而已，不敢以取强。”帛书本第一句为“善者果而已矣”， 通行本为“善有果而已”， 以前者为准。帛书本第二句为“毋以取强焉”，通行本为“不敢以取强”，以前者为准。 　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。 　　此句，帛书本为“果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。”通行本为“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿得已，是而勿强。”帛书本与通行本比较，顺序不同，以前者为准。帛书本两个“毋”字系抄写之误，应为“勿”。帛书本第四句比通行本多“居”字，以有为是。此句应为：“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。” 　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。 　　此一句，帛书本为“物壮而老，是谓之不道，不道早已。”通行本为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”帛书本第一句中的“而”字，通行本为“则”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为准。 　　（三十一） 　　夫兵者，不祥之器也。 　　物或恶之，故有裕者弗居。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。 　　故兵者非君子之器也，不得已而用之。 　　铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。 　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 　　是以吉事上左，丧事上右。 　　是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 　　杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。 　　【勘校】 　　夫兵者，不祥之器也。 　　这句，帛书本为“夫兵者，不祥之器也。”通行本为“夫佳兵者，不祥之器。”帛书本第一句比通行本少“佳”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为准。 　　物或恶之，故有裕者弗居。 　　这一句，帛书本为“物或恶之，故有裕者弗居。”通行本为“物或恶之，故有道者不处。”帛书本第二句为“故有裕者弗居”，通行本为“故有道者不处”，以前者为是。 　　故兵者非君子之器也，不得已而用之。 　　这句话，帛书本为“故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。”通行本为“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”帛书本中的“兵者不祥之器也”一句为后人所加故删之，而“铦袭为上”应为下一句的内容，应为：“故兵者非君子之器也，不得已而用之”。 　　铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。 　　此句，帛书本为“勿美也，若美之，是乐杀人也。”通行本为“胜而不美，而美之者，是乐杀人。”将上句帛书本中的“铦袭为上”移至此句首，这样上下之句意方能连贯起来。帛书本第二句为“勿美也”，通行本对应的为“胜而不美”，以前者为宜。帛书本第三句为“若美之”，通行本对应的为“而美之者”，以前者为是。帛书本第四句比通行本对应的多“也”字，以有为准。此句应为：“铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。” 　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 　　此一句，帛书本为“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”通行本为“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“则”字，以无为准。 　　是以吉事上左，丧事上右。 　　此句话，帛书本为“是以吉事上左，丧事上右。”通行本为“吉事尚左，凶事尚右。”帛书本第一句为“是以吉事上左”，通行本为“吉事尚左”，以前者为宜。帛书本第二句为“丧事上右”，通行本为“凶事尚右”，以前者为是。 　　是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 　　这句，帛书本为“是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。”通行本为“偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。”帛书本第一句比通行本多“是以”二字，以有为宜。帛书本第三句中的“居之也”，通行本为“处之”，以前者为准。 　　杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。 　　这一句，帛书本为“杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。”通行本为“杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。”帛书本第一句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第二句中的“立”字，通行本为“泣”，以前者为是。 　　（三十二） 　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。 　　侯王若能守之，万物将自宾。 　　天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。 　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 　　譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。 　　【勘校】 　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。 　　这句，帛书本为“道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。”通行本为“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”帛书本第一句中的“恒”字，通行本为“常”字，以前者为准。帛书本第二句中的“唯”字，通行本为“虽”字，以前者为宜。帛书本第三句为“而天下弗敢臣”，通行本为“天下莫能臣也”，以前者为是。 　　天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。 　　这一句，帛书本为“天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。”通行本为“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”帛书本第二句中的“俞”字，通行本为“降”字，以前者为宜。帛书本第三句比通行本多“焉”字，以有为准。 　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 　　这句话，帛书本为“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。”通行本为“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”帛书本第四句中的“所”字，通行本为“可”字，以前者为准。 　　譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。 　　此句，帛书本为“譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。”通行本为“譬道之在天下，猷川谷之于江海。”帛书本第一句比通行本多“也”字，以有为准。帛书本第二句中的“与”字，通行本为“于”字，以前者为是。 　　（三十三） 　　知人者智也，自知者明也。 　　胜人者有力也，自胜者强也。 　　知足者富也，强行者有志也。 　　不失其所者久也③，死不亡者寿也。 　　【勘校】 　　知人者智也，自知者明也。 　　这句，帛书本为“知人者智也，自知者明也。”通行本为“知人者智，自知者明。”帛书本与通行本比较，每句末均多“也”字，以有为是。 　　胜人者有力也，自胜者强也。 　　这一句，帛书本为“胜人者有力也，自胜者强也。”通行本为“胜人者有力，自胜者强。”帛书本两句比通行本均多“也”字，以有为宜。 　　知足者富也，强行者有志也。 　　这句话，帛书本为“知足者富也，强行者有志也。”通行本为“知足者富，强行者有志。”帛书本与通行本比较，两句末均多“也”字，以有为是。 　　不失其所者久也，死不亡者寿也。 　　此句，帛书本为“不失其所者久也，死不忘者寿也。”通行本为“不失其所者久，死而不亡者寿。”帛书本两句比通行本均多“也”字，以有为准。帛书本第二句中的“忘”字，通行本为“亡”字，以“亡”字为准。 　　（三十四） 　　道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。 　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。 　　万物归焉而弗为主，可名于大。 　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 　　【勘校】 　　道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。 　　这句，帛书本为“道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。”通行本为“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。”帛书本第一句比通行本少“大”字，帛书本为“呵”字而通行本为“兮”字，以前者为准。帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第三句为“成功遂事而弗名有也”，通行本对应的为“万物恃之而生而不辞，功成不名有”，以前者为准。 　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。 　　这一句，帛书本为“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。”通行本为“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。”帛书本第一句为“万物归焉而弗为主”，通行本为“衣养万物而不为主”，以前者为准。帛书本第二句为“则恒无欲也”，通行本为“常无欲”，以前者为是。 　　万物归焉而弗为主，可名于大。 　　这句话，帛书本为“万物归焉而弗为主，可名于大。”通行本为“万物归焉而不为主，可名于大。”帛书本第一句中的“弗”字，通行本为“不”，以前者为宜。 　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 　　此句，帛书本为“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”通行本为“以其终不为大，故能成其大。”帛书本比通行本多“是以圣人之能成大也”句，以有为宜。帛书本第二句为“以其不为大也”，通行本对应的为“以其终不为大”，以前者为是。帛书本第三句比通行本少“其”字，以无为准。 　　（三十五） 　　执大象，天下往；往而不害，安平太。 　　乐与饵，过格止。 　　故道之出言也，曰淡呵其无味也。 　　视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 　　【勘校】 　　乐与饵，过格止。 　　这句，帛书本为“乐与饵，过格止。”通行本为“乐与饵，过客止。”帛书本第二句中的“格”字，通行本为“客”字，以前者为宜。 　　故道之出言也，曰淡呵其无味也。 　　这一句，帛书本为“故道之出言也，曰淡呵其无味也。”通行本为“道之出口，淡乎其无味。”帛书本第一句为“故道之出言也”，通行本为“道之出口”，以前者为宜。帛书本第二句为“曰淡呵其无味也”，通行本为“淡乎其无味”，以前者为是。 　　视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 　　这句话，帛书本为“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。”通行本为“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”帛书本每句末比通行本均多“也”字，以有为准。帛书本第三句中的“可”字，通行本为“足”字，以前者为宜。 　　（三十六） 　　将欲拾之，必古张之。 　　将欲弱之，必古强之。 　　将欲去之，必古与之。 　　将欲夺之，必古予之。 　　是谓微明。柔弱胜强。 　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 　　【勘校】 　　将欲拾之，必古张之。 　　这句，帛书本为“将欲拾之，必古张之。”通行本为“将欲歙之，必固张之。”帛书本第一句中的“拾”字，通行本为“歙”字，以前者为准。帛书本第二句中的“古”字，通行本为“固”字，以前者为是。 　　将欲弱之，必古强之。 　　这一句，帛书本为“将欲弱之，必古强之。”通行本为 “将欲弱之，必固强之。”帛书本第二句中的“古”字，通行本为“固”字，以前者为准。 　　将欲去之，必古与之。 　　这句话，帛书本为“将欲去之，必古与之。”通行本为“将欲废之，必固兴之。”帛书本第一句中的“去”字，通行本为“废”字，以前者为宜。帛书本第二句为“必古与之”，通行本为“必固兴之”，以前者为是。 　　将欲夺之，必古予之。 　　此句，帛书本为“将欲夺之，必古予之。”通行本为“将欲夺之，必固与之。”帛书本第二句为“必古予之”，通行本为“必固与之”，以前者为准。 　　柔弱胜强。 　　此一句，帛书本为“柔弱胜强。”通行本为“柔弱胜刚强。”帛书本比通行本少“刚”字，以无为宜。 　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 　　此句话，帛书本为“鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。”通行本为“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”帛书本第二句中的“邦”字，通行本为“国之”，以前者为准。