《百家论道》系列之•周高德道长《道德经》简读（76-78）

发布时间: 2019-06-26 |来源: 中国网道家文化 |作者： 周高德 |责任编辑： 君君

第七十六章

本章老子通过观察人类和草木的生存现象——“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”——从而推论“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。接着，老子又通过——“兵强则不胜，木强则兵”之事例来论证之。最后，老子得出了“强大处下，柔弱处上”的结论。其旨在教人贵“柔弱”、戒“刚强”。

人之生也柔弱，其死也坚强。

万物○1草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以，兵强则不胜，木强则兵○2。

强大处下，柔弱处上。

[校释]

○1帛书本、河上公本、王弼本有“万物”二字，傅奕本、严遵本无“万物”二字。

○2兵强则不胜，木强则兵：从王弼本。河上公本作：“兵强则不胜，木强则共。”帛书甲本作：“兵强则不胜，木强则恒。”乙本作：“兵强则不胜，木强则竞。”按：《列子·黄帝篇》、《淮南子·原道训》引作“兵强则灭，木强则折”；《文子·道原篇》引作“兵强即灭，木强则折”。 

[今译]

人出生降世的时候，其肢体是柔弱的；人死亡离世的时候，其肢体就（由柔软变得）僵硬了。

草木萌芽生长的时候，其枝叶是柔脆的；草木凋谢死亡的时候，其枝叶就（由柔软变得）干枯而僵硬了。

所以，坚强的事物属于死亡的一类；柔弱的事物属于生存的一类。

因此，如果用兵逞强于天下，就必然会遭到正义力量的奋勇还击而灭亡；如果树木强壮高大了，就迟早会被砍伐而折断。

凡是强大的事物，总是处于下降衰弱的趋势；凡是柔弱的事物，总是处于上升发展的趋势。

[札记]

生之柔弱死坚强，兵强则灭木强亡。

牢记坚强死之徒，持守柔弱致安康。

第七十七章

本章老子通过“张弓”过程中产生的自然现象——“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”——来形象地论证“损有余而补不足”的“天之道”。这是老子针对“损不足以奉有余”的“人之道”而有感而发的。其中，反映了老子均衡、共富的社会理想。其旨在教人效法“天之道”——“损有余而补不足”。

天之道，其犹张弓乎﹖○1高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之○2。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下○3？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

[校释]

○1天之道，其犹张弓乎：从河上公本，王弼本“乎”作“与”。“其”，这里用作语气词。它的作用主要有二：其一、表示估计、推测。有时虽然是自己很有把握，但为了表示谦虚或客气，也用“其”来表示自己的意见并不一定对，只是一种估计、推测。这种“其”字可译为“大概”、“可能”、“或许”“恐怕”等。其二、表示反问，相当于“岂”。可译为“难道”。本书选前者，盖老子谦逊也。“乎”这里用作语气词，表示疑问语气。表示疑问语气时，按提问的出发点和疑问点的性质不同，可分为询问、反问和推测。这里为推测（与“其”相配合）。这种“乎”字可译为“吧”。

○2不足者补之：从王弼本。河上公本“补”作“与”（“与”，给与）。按：帛书（乙本缺文）甲本亦作“补”。

○3孰能有余以奉天下：从河上公影宋本及王弼本。河上公道藏本作“能以有余奉天下”。按：帛书甲本作“孰能有余而有以取奉于天者乎”；乙本作“夫孰能有余而[有以取]奉于天者”。

[今译]

天之道，大概就好像张弓一样吧？（张弓射箭时，一面将扣在弓弦上的箭往后拉，一面将弓向前推。此时，）箭向内（向下）降低，弓向外（向上）抬高；弓的长度（两弓梢之间的距离）减少，弓的宽度（弓柄与弓弦之间的距离）增加。

天之道是：减少有余的而补充不足的。人类社会中有私心者的行为准则却不是这样，它是剥夺不足的（人的财富或劳动成果）来供养有余的（人）。

谁能够把有余的（财富）用来供养天下（财富）不足的人？只有有道的人（才能够做到）。

因此，遵道而行的圣人有所施为而不图报，功业成就而不居功，（因为）他不愿表现自己有道德有才能。

[札记]

天道其犹张弓乎？减损有余补不足。

道者法之奉天下，为而不恃功不处。

第七十八章

本章旨在教人“柔弱”“不争”。特别值得指出的是：本章经尾之“正言若反”这一画龙点睛之笔，使全书所提出的诸如此类的主张令人茅塞顿开。

天下莫柔弱于水○1，而攻坚强者莫之能胜，以○2其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，○3天下莫不知，莫能行。

是以○4，圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥○5，是谓○6天下王。”

正言若反。

[校释]

○1天下莫柔弱于水：河上公本作“天下柔弱莫过于水”。按：帛书甲本作“天下莫柔□□□”，乙本作“天下莫柔弱于水”。王弼本同帛书乙本。本书从后者。

○2以：河上公影宋本与王弼本无“以”字，据河上公道藏本及帛书本而补。盖“以其”二字为该经习用之语。

○3弱之胜强，柔之胜刚：从王弼本。河上公影宋本与王弼本同，而道藏本作“故柔胜刚，弱胜强”。按：帛书甲本作“[柔之胜刚，弱之]胜强”；乙本作“水之胜刚也，弱之胜强也”。

○4是以：从王弼本，河上公本作“故”。按：帛书甲本作“故”，乙本作“是故”。

○5受国不祥：从王弼本。河上公影宋本于“不祥”前有“之”字，而道藏本无“之”字。按：帛书甲本作“受邦之不祥”，乙本作“受国之不祥”。 

○6是谓：从河上公本，王弼本作“是为”。按：帛书甲、乙本皆作“是胃（谓）”。

[今译]

天下没有什么事物比水更柔弱的，然而攻克坚强事物（的力量）没有什么能够胜过它，因为水柔弱没有什么能够用来代替它。

弱的能够胜过强的，柔的能够胜过刚的。（这个道理，）天下没有（多少）人不了解，但是没有（多少）人肯去践行（“柔弱”）。

因此，圣人说：“能够承受国家的耻辱，这样的人才可以配称国家的君主；能够承受国家的灾难，这样的人才可以配做天下的君王。”

正确的言论，（如果不经过认真思考就会觉得）好像错误的言论一样。

[札记]

水攻坚强不可挡，柔之胜刚弱胜强。

圣云受垢是谓主，正言若反细思量。