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显然，一方面“物固有所然，物固有所可”（《庄子·寓言》），而另一方面物固有所不然，物固有所不可，想要确定“正处”“正味”“正色”是一件困难的事情，每一个物种、每一个人都有自己的生存、生活方式，这大概也是庄子强调“道枢”与“两行”的原因之所在。道家文化、庄子思想是中国文化的“压舱石”，重建道家人文精神在当下有着重要... 阅4 转0 评0 公众公开 20-09-20 05:14 |
其中有些说法，如“道家也持自然之天的观念，但道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义”，事关对道家核心思想的认识，尚需进一步加以讨论。自然与人是组成“世界”的两种“要素”，两者“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，相互尊重、共在... 阅7 转0 评0 公众公开 20-08-10 15:21 |
这段话中的“宠辱若惊”，被学界普遍解释为：“得宠得辱，失宠失辱，皆若惊者。”（高亨《老子正诂》）“得宠和受辱都感到惊慌失措。”（陈鼓应《老子注译及评介》）“受宠惊喜而受辱惊恐。宠辱，都用如动词，指受到宠辱。”（张松辉《老子新解》）《现代汉语词典》也把“宠辱不惊”解释为：“受宠或受辱都不为所动。”这些解释乍看起来，很有... 阅16 转0 评0 公众公开 20-07-18 17:06 |
那么，普通的哲学爱好者应该如何进入庄子的思想王国？直到郭象把《庄子》的文本进行重新整理并加以注释，我们现在流传下来的《庄子》文本才确定下来。王夫之本人就是一个大哲学家，可以在很高的哲学高度上“碰见”庄子，可以经由对话不时透射出庄子的哲学高度。把《庄子》和其他经典加以比较会发现，跟《庄子》同一时代的，如《孟子》，还有早... 阅48 转0 评0 公众公开 20-06-03 21:24 |
首先，《泰族训》所言“圣人养心莫善于诚”，其理论渊源在儒家，是儒家具有代表性的思想主张之一。但也必须看到，《泰族训》的作者毕竟遵循着淮南王刘安“纪纲道德”（《要略训》）、“持以道德”（《览冥训》）的根本撰著原则，因而尽管儒家思想在《泰族训》中有着较其他十九篇正文更多的反映，但总体上仍未能彻底取代道家思想的理论主体地位... 阅3 转0 评0 公众公开 20-05-02 21:08 |
冯友兰先生将人生境界由低到高区分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，高层的道德境界和天地境界是对自然境界与功利境界的超越，因而成就了人生的审美境界。他说：“我们所谓天地境界，用道家的话，应称为道德境界。《庄子·山木》篇说：‘乘道德而浮游’，‘浮游乎万物之祖，物物而不物于物’，此是‘道德之乡’。此所谓道德之乡... 阅20 转0 评0 公众公开 20-03-30 20:00 |
丘处机：长春全德神化明应主教真君；现任全国政协委员,中国道教协会副会长,北京市道教协会会长，河北省道教协会名誉会长,北京市人大常委会委员，中国道教协会道家书画院院长，上善慈善基金主任。编著有《道教教理教义》、《全真必读》、《道教楹联选编》、《人生格言》、《道教常识问答》、《老君说百病百药》注解、《全真道》、《道教戒律》，... 阅272 转2 评0 公众公开 20-02-04 19:16 |
○2天道无亲，常与善人：从河上公及王弼本。按：帛书甲本作“夫天道无亲，恒与善人”；○1小国寡民：帛书甲本作“小邦寡民”，帛书乙本及河上公本、王弼本均作“小国寡民”。○2使有什伯人之器而不用：从河上公本，王弼本无“人”字。○4民：从河上公本，王弼本作“人”。○5邻国相望：帛书甲本作“邻邦相望”，帛书乙本及河上公本、王弼本均作... 阅99 转10 评0 公众公开 20-02-04 19:05 |
○1帛书本、河上公本、王弼本有“万物”二字，傅奕本、严遵本无“万物”二字。河上公本作：“兵强则不胜，木强则共。”帛书甲本作：“兵强则不胜，木强则恒。”乙本作：“兵强则不胜，木强则竞。”按：《列子·黄帝篇》、《淮南子·原道训》引作“兵强则灭，木强则折”；○1天之道，其犹张弓乎：从河上公本，王弼本“乎”作“与”。王... 阅142 转11 评0 公众公开 20-02-04 19:04 |
接着告诫统治者——人的生命是由“天道”所决定的，如果越俎代庖、草菅人命而滥杀无辜，则有违“天道”，其结果只能是既害人又伤己。如果人民（走投无路而）不畏惧死亡，那么（统治者）怎么能用死亡的方法来威胁人民而使人民畏惧呢？人民遭受饥饿，这是由于统治者吞食税赋太多，因此（人民）遭受饥饿。人民不怕死（而反抗统治者），这是由于统... 阅75 转11 评0 公众公开 20-02-04 19:04 |
