《百家论道》系列之•周高德道长《道德经》简读（73-75）

发布时间: 2019-06-26 |来源: 中国网道家文化 |作者： 周高德 |责任编辑： 君君

第七十三章

本章老子首先通过论述“勇于敢”和“勇于不敢”其截然相反的结果——前者“杀”矣，后者“活”也，以唤起人们对此进行思索——“天之所恶，孰知其故？”老子认为此乃“天之道”也。接着，老子论述了“天之道”的特性——不争、不言、不召、繟然，一言以蔽之，“自然无为”也。最后，老子指出“天网恢恢，疏而不失”，即告诫人们：“天之道”不可违，违者死矣。其旨在教人柔弱不争、自然无为、法“道”而行。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然○1而善谋。天网恢恢，疏而不失○2。

[校释]

○1繟然：“繟”，这里读为“chǎn”，缓也。

○2疏而不失：“疏”，从王弼本，河上公本作“踈”。“踈”，同“疏”。按：帛书（甲本缺）乙本亦作“疏”。

[今译]

如果勇于“敢为天下先”，就没有好下场；如果勇于“不敢为天下先”，就会有好结局。“勇于敢”和“勇于不敢”这两者，有的有利，有的有害。

天所厌恶的，谁了解其中的缘故呢？因此，圣人“犹难于勇敢”。

自然的规律是：不争斗而善于取胜；不说话而善于（用实际行动来）回应；不召唤而自动到来；从容无为而善于筹谋。

自然界万事万物所遵行的路径（纵横交织）犹如鱼网，并且无限广大，其网眼虽然稀疏，然而谁也无法从网眼中漏失。换言之，即自然的规律，谁也不能违背。否则就会受到惩罚。

[札记]

勇于敢者与不敢，前者凶险后者安。

天道无为无不为，柔弱得生合自然。

第七十四章

本章首先谴责统治者对人民“以死惧之”。接着告诫统治者——人的生命是由“天道”所决定的，如果越俎代庖、草菅人命而滥杀无辜，则有违“天道”，其结果只能是既害人又伤己。其旨在劝诫执政者——当思“民不畏死”之缘故，不要动辄“以死惧之”，即不要实行严刑峻法、滥杀无辜，要顺应“天道”、珍惜人民的生命。这其中亦反映了老子敬天爱民的思想。

民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖

常有司杀者杀○1。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲○2。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

[校释]

○1常有司杀者杀：从王弼本，河上公本句末无“杀”字。

○2斲：从王弼本，河上公本作“斵”。按：帛书本甲、乙本皆作“斲”。“斲”（zhuó）、“斵”（zhuó）均同“斫”（zhuó）。“斫”，砍，削。

[今译]

如果人民（走投无路而）不畏惧死亡，那么（统治者）怎么能用死亡的方法来威胁人民而使人民畏惧呢？假若让人民（安居乐业而）时常怀有畏惧死亡之心，那么（在这种情况下）而对于那些极少数故意造反或为非作歹的人，我们就可以（依据法律）拘捕而惩罚他。这样，谁还敢故意造反或为非作歹呢？

（宇宙间）永远有“天道”去主宰人的生命。那代替“天道”去主宰人的生命，这就如同（不会木工的人）代替高明的木匠去砍木头一样。那（不会木工而）代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手指的啊！

[札记]

民不畏死君当思，奈何以死恐惧之。

切忌代天去司杀，倘若如此反伤己。

第七十五章

本章一语中的地指出了“民之饥”、“民之难治”、“民之轻死”的原因，是因为“上食税之多”、“上之有为”、“[上]求生之厚”。总之，本章对于统治者压榨百姓、有为之治、贪图生活享受等罪恶行径进行了深刻地揭露和无情地鞭挞。其旨在劝诫执政者要善待百姓，实行无为而治，不要贪图生活享受。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚○1，是以轻死。

夫唯无以生为者○2，是贤于贵生。

[校释]

○1以其求生之厚：从河上公、王弼等本；傅奕本作“以其上求生之厚”。按：帛书甲、乙本皆作“以其求生之厚也”。 

○2无以生为：指不“求生之厚”，即不追求生活的过分享受。 

[今译]

人民遭受饥饿，这是由于统治者吞食税赋太多，因此（人民）遭受饥饿。

人民难以治理，这是由于统治者恣意妄为，因此（人民）难以治理。

人民不怕死（而反抗统治者），这是由于统治者追求生活享受太过分，因此（人民）不怕死（而反抗统治者）。

只有不把生活享受当作一回事的人，才比那贪图生活享受的人贤良。

[札记]

民饥难治乃轻死，一国之君应三思。

夫唯无以生为者，贤于贵生合天意。