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二十、君象（原本滴天髓简注）
君不可抗也，贵乎损上以益下。
原注：日主为君，财神为臣。如甲乙日主，满局皆木，内有一二土气，是君盛臣，其势要多方以助臣，火生之，土实之，金卫之，庶下全而上安。
简注：
本章与下一章应该合在一起来读，合在一起来讲，内容是完全统一的，只是角度有所不同，最终追求的结果都是一个制衡。另一个妙处在于二者都是以日主为核心，从两个角度来讨论财与官和日主的平衡关系。
君臣之间必须平衡，国家才会稳定，才会长治久安。虽然君主高贵，不能够轻易侵犯，不能够轻易违抗，但是如果君主独断专行，臣子形同虚设，虽然君主的权力欲望可以得到很好的满足，但是时间一长，必然会出现问题，到头来对双方、对整个国家（对整个命局）都不利，弄不好还有亡国的危险，这样的例子在历史上已经太多了。所以哪一方偏盛都不是好的局面，需要通过一定的损益实现平衡。《道德经》中说“天之道，损有余而补不足也”，正是这两章最好的注解，世界上唯有天道的力量最大，支配力最长久。
“君不可抗也”是什么意思？任氏认为日主为木为君，臣下为土，不能够用金来克制木之君主，非常有道理，但是有些太绝对了。原注中说“如甲乙日主，满局皆木，内有一二土气”，明显的是君太盛而臣太弱，此时虽然用金克制木的同时，会泄土的力量，既抗上，又泄下，但是作为权宜之计未为不可，因为要暂时的让臣下“全”，只是确实不如用火泄木而生土
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二十一、臣象（原本滴天髓简注）
臣不可过也，贵乎损下而益上，
原注：日主为臣，官星为君。如甲乙日主，满盘皆木，内有一二金气，是臣盛君衰，其势要多方以助金。用带土之火，以泄木气，以生金神，庶君安臣全。若木火又盛，无可奈何则当存君之子，少用水气，一路行火地，方得发福。
简注：
“损上益下”也好，“损下益上”也罢，损和益都无非是求得一个力量平衡罢了，所以这两章也明示了力量平衡的重要性。但是两章还是有一些不同的很微妙的地方，虽然本篇强调多方以助金，但是原注中仍然强调用带火之土通关木与金，使得木可以生火、火可以生土，只是这样的条件太苛刻了，在命局中、大运、流年中都很难兑现。所以也有退而求其次的方法，那就是助土金，这种方法只是勉强可用而已。至于原注中所说的“若木火又盛，无可奈何则当存君之子，少用水气，一路行火地，方得发福”这一条，任铁樵氏注解较为详细，引述如下：若水木并旺，不见火土，当存君之子，一路行水木之运，亦可安君。若木火并旺，则宜顺臣之心，一路行火运，所谓臣盛而性顺，君衰而仁慈，亦上安而下全。若纯用土金以激之，非安上全下之意也。
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二十二、母象（原本滴天髓简注）
知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
原注：日主为母，日之所生者为子。如甲乙日主，满柱皆木，中有一二火气，是母旺子孤，其势要多方以生子孙，成瓜瓞之绵绵，而后流发于千世之下。
简注：
本章要与第十六章《顺局》、第十七章《反局》、第二十章《君象》、第二十一章《臣象》合看，自然会领会更加深入一些。说到底都是五行的力量平衡与气势的流通，过旺的五行需要通过克制或者化泄实现力量的平衡与气势的流通，同时还要照顾总体的五行平衡问题。
原文中说“瓜瓞无疆”，可谓源既深，流复长也。由于日主太旺，命局中食伤太弱，而日主又不能够达到从旺、从强的地步，所以必须用食伤泄秀。但是原命局中食伤又偏弱，难以完成泄秀，所以就有母太旺而不容子之嫌（参看反局一章），只有帮扶食伤之子来泄秀，整个命局的气势才能够流通。原注中说“其势要多方以生子孙，成瓜瓞之绵绵”，一是要帮助食伤的力量，使其有能力泄日主之旺势，二是财星亦佳，如此则可以日主生食伤，食伤生财星，瓜瓞绵绵，顺势而下，气势流通。
原注中以日主为木示例，则食伤为火，旺木用火来泄，有木多火塞之虞，此时最忌水大，水大则灭火，气势流通被阻隔，命局立即变成偏枯、无生气。就好比日主太旺，用一点食伤来泄气，但是印星又来制伤。任氏说不宜金来克木，恐逆木性，极有道理。
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二十三、子象（原本滴天髓简注）
知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。
原注：日主为子，生日者为母。如甲乙满局皆是木，中有一二水气，为子众母衰。其势要多方以安母。用金以生水，用土以生金，则成母子之情，为大顺矣，设或无金，则水之神依乎木，而行木火金盛地亦可。
简注：
一连几章内容都差不多，都是前文中某些章节的进一步阐述。本章依然是强调在力量不均衡的情况下怎样实现五行力量的平衡以及怎样顺利完成五行气势流通的要求。
如果日主为木，并且极旺，只有一二水气，此时又木多水缩之虞，五行之气势难以流通，必须帮助水气，如此水则不会被木所吸干。可以用金来生水，此为补救之方法；如果原命局中有金，亦可用土来补金，使之可以生水，如此则源远流长、气势贯通矣。
此种情形不喜财星，因为印星本弱，恐救之而不暇，财来则损印。
二十四、性情（原本滴天髓简注）
（其实看性情不仅仅限于本章的内容，天干透出为动，为一个人外在的表现，所以天干上不同的组合关系就可以反映命主的性情，当然还要考虑天干组合的宜忌，天干力量的大小，本章为从五行的组合、搭配上论性情，二者结合在一起来分析，才是最为全面的分析方法，不可偏执本章只内容，妄论性情。。）
五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
原注：五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁、义、礼、智、信之性，恻隐，羞恶，辞让，是非、诚实之情，五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣，反此者乖戾。
简注：天地人皆禀赋宇宙之气，所以道理都是相通的，五行之气，木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。五者相调和、搭配，则一个人仁义礼智信搭配合宜，自然心里极为健康，性情很好，适合于人的发展、成功。只是一般的靶子容易出现两种情形，一是五行不全，导致性情不全（偏）；二是虽然五行俱全，但是搭配并不合宜，此为五行之气乖戾，仍然导致性情不够平和。
一个人仁过重而义不足，则偏于慈悲，而流于懦弱；相反的话则过刚而失仁慈之心。一个人礼太重而智有所不足，则流于表面现象、拘禁、迂腐，而不知变通；相反的话则其人贼、奸诈，而不顾大体。土在无形之中可以调配其他四行，因为金木水火生于土而又归于土，因此五行之中，土为枢机，为运化。土代表“信”，所以诚信极为重要，如果没有诚心，其他面谈，虽可得逞于一时，不可获利于一世。
“五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣，反此者乖戾”，这句话很重要，首先提到性情的由来，一个为内存，一个为外发，内存者为性，外发者为情，二者为体用也。性情要和，所谓和，即把不同的东西放在一起，使之非常的和谐，互相搭配，相得益彰。“和”是一个音乐术语，和的前提是不同，不同的声部、不同的器乐、人声虽然节奏、音高、声强不同，但是合在一起则非常的和谐。人禀五行而生，五行本是个字不同，但是通过五行之间的生克制化实现的能量传递和力量平衡就导致了一个和谐的整体。就象人体之内的五脏六腑的分工一样，虽然功能各异，但是十分的协调，合在一起就可以使人表现出来正常的生命活动。再如一年四季春夏秋冬的变化也是如此，虽然相互对立，但是四季却是一个和谐的整体。为什么能够和呢？最根本的原因还在于五行本为一行，只是能量发展变化的不同状态而义。
五行的搭配有顺有逆，并不是五行俱全就一定性情温和，关键在于搭配，在于气势的贯通，关键在于有没有阻隔，在哪里阻隔。二者还要看五气的偏全，偏了必然流通不畅，这些都是分析的要点。
火烈而性燥者，遇金水之激。
原注：火烈而能顺其性，必明顺，惟金水激之，其燥急不可御矣。
简注：这句话包含两部分内容，首先就是火烈性燥，一个八字如果一片火势，而又逢燥土，则其人必然心浮气躁，难以安稳，这是五行偏枯之象，完全偏于阳气，则难以安静下来。这时如果有湿土，则就可以润燥，因为湿土（丑辰）晦火能力最强。火势太旺，杯水车薪，于事无补。故必须有大金水方可抑之，若一点金水，则难以灭火，反激火之炎上之势，所以原注中说“其燥急不可御矣”。
水奔而性柔者，全金木之神。
原注：水盛而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以泄之，则柔矣。
简注：水本至柔，然而水奔则性不柔，因为水势过大之故也，所以原注中说“至刚至急”，这时候怎么办？“全金木”，使金生水、水生木，如此则可以有源有流，气势顺畅，如此则柔和矣，否则性急而刚也。
木奔南而软怯。
原注：木之性见火为慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯。得其中者，为恻隐辞让，偏者为姑息，为繁缛矣。
简注：木奔南者，木生火也，如此则木之性化为火之性，仁慈而复礼也，以个人仁慈而又讲究礼节，则温和君子也，所以有木火通明之象存焉。原注中说得非常清楚，如此木生火之格局，中和者“恻隐辞让”，此为仁礼之正也；如果气偏则“姑息、繁缛”，二者分别为人、礼之过者也。然而过犹不及，遂为缺点。
金见水以流通。
原注：金之性，最方正，有断制执毅，见水则义之性行而为智，智则元神不滞，故流通。得气之正者，是非不苟，有斟酌，有变化；得气之偏者，必泛滥流荡。
简注：金为义，义者，禁非也。所以说仁为生为柔，义为杀为刚，一个成人之美，一个禁人之非，殊途而同归者也。原注中说“金之性，最方正，断制执毅”，正是此意。金可以生水，金刚而方，水智而圆，水善变善动，金生水则由方而圆也，其人必果敢勇猛、是非分明，而又知道变通之道也。所以原注中说“见水则义之性行而为智，智则元神不滞，故流通”。但是这里有分两种情况，一是“得气之正者”，五行流通极为顺畅，则金水之刚而智就会表现出来，如果五行之气流通不畅，则会表现出来负面的东西，那就是淫佚、冶荡、江湖花酒，虽港而不正，虽智而淫荡。
最拗者西水还南。
原注：西方之水，发源最长，其势最旺，无土以制之，木以纳之，如浩荡之势。不顺行，反行南方，则逆其性，非强拗而难制乎？
简注：西方乃金地，为水之源头，其实不可一概而论，壬水生于申月，再有众水，此为真正奔突之水，其势难遏。一般来说，西水乃水旺而又处于金旺之地，此时最好顺水之势，以木泄之，则气势贯通。其次可以用土制之，但是要注意不要使土复称为金之源头。如果用火，则为相激者也，故为“强拗而难制”。
至刚者东火转北。
原注：东方之火，其气焰欲炎上，局中无土以收之，水以制之，焉能安焚烈之势？若不顺行而反行北方，则逆其性矣，能不刚暴耶？
简注：原注中有矛盾。东方之火，乃有源而旺之火也，最好用湿土化之，因为旺火不生燥土之故也。如果用水激之，必然导致仁礼之性尽失，从温和而变刚暴。
顺生之机，遇击神而抗。
原注：如木生火，火生土，一路顺其性情次序，自相和平：中遇击神，而不得遂其顺生之性，则抗而勇猛。
简注：这里真正讲到了五行之气的流通问题，而且流通时还要注意两点，即前文中讲解过的两个阻止流通的问题，一是五行不全，二是力量悬殊，无法传递。所谓击神，即使由于五行不全，不能够顺次相生，半路出现相克，相克之处，即为症结所在，这时需要通关来解决。至于力量悬殊，必须助起偏弱之五行，方可疏通河道，顺流而下。
逆生之序，见闲神而狂。
原注：如木生亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，一遇闲神若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛。
简注：这一点人任铁樵氏论述非常精细，特附于此处：逆则宜逆，顺则宜顺，则性正情和矣。如木旺极得水以生之，逆也；金以成之，助逆之生也，不宜见己丑之闲神也。如木衰极，得火以行之，反逆也；土以化之，逆中之顺也，不宜见辰未闲神也。此旺极衰极，乃从旺从弱之理，非前辈旺衰得中之意。如旺极见闲神，必为狂猛；衰极见闲神，必为姑息。岁运见之亦然，火土金水如之。
阳明遇金，郁而多烦。
原注：寅、午、戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁郁而多烦闷。
简注：此处的“阳明”一词，不同于中医术语，显得有些不伦不类。此处的关键词是“郁”，为什么会郁呢？原因就在于金气内伏，火本炎上，而无法克金以为用也。表面上看来心在外，是一个奋发向上的迹象，其实他的心一直牵系于内。此即为外阳而内阴也，阴伏于阳之中，外清而内浊也。
阴浊藏火，包而多滞。
原注：酉、丑、亥为阴浊，有火气藏于内，则不发辉而多滞。
简注：此处的关键在于一个“包”字，外阴而内阳，表面上的阴气本来就迟滞，而内部的阳气又不得发越于外，所以多所阻滞。但是由于内部藏阳，所以心里又有所不甘，所以就形成这样的情形。
羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。用神多者，情性不常；时支枯者，虎头蛇尾。
原注：羊刃局，凡羊刃，如是午火，干头透丙，支又会戌会寅，或得卯以生之，皆旺。透丁为露刃，子冲为战，未合为藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，则弱矣。伤官格，如支会伤局，干化伤象，不重出，无食混，身旺有财，身弱有印，谓之清，反是则浊。夏木之见水，冬金之得火，清而且秀，富贵非常。
简注：这一处很重要，然而又说得太过具体，反而把人给限制住了，恐怕是十年八年，也未必一定会见到文中所举的例子，不过关键在于理论。原文中说得很具体，只是伤官格的清指的是通过一番救应之后，格局成立；如果一番作用之后，格局被破，则为浊矣。“用神多者，情性不常”一句有道理，用神多则人心多变，因为不同的五行、十神皆为自己所用。至于“时支枯者，虎头蛇尾”，只是从整个人生来讲，晚不如早，如果仅此就断定虎头蛇尾，则未免过于武断了。
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二十五、疾病（原本滴天髓简注）
（这一章表面上看来是看病，其实看病远没有中医技术管用，但是其中的理论确实非常正确的，所以大家一定不要忽视了本章所体现出来的理论，它几乎把命局中的理论讲透了，这是大家必须重视的一点。）
五行和者，一世无灾。
原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣。主一世无灾。
简注：这里面有一个字最为关键，那就是“宜”，需要什么就来什么，不需要什么就不来什么，这就是“宜”。怎么判断需要还是不需要呢？这是八字分析的核心内容，就是《子平真诠》里所说的“顺用、逆用、成败、救应”，据此可以判断八字的真正需要和真正忌讳的，于是就可以判断宜与不宜。那么是不是这样就可以确保一世无灾呢？仍然不能够确定。其实要确定一世有无灾难是不可能的，大的灾难很容易判断，小的灾难就很难说了，加之岁运对命局施加的影响，所以要看一个人有没有大的灾难，可以根据原命局来判断，要是说一世无灾，还要结合岁运来看。
血气乱者，生平多疾。
原注：血气乱者，不特火胜水，水克火之类；五气反逆，上下不通，往来不顺，谓之乱，主人多病。
简注：古人最爱犯这样的毛病，不同领域的词语胡乱套用，另外就是对于陌生的领域，进行牵强的比附，这一章就有这样的毛病。中医专门讲气血，一阴一阳，正好构成人体生存的本质，所以古人根据气血来辩证，绝对是一条好的路径，因为气血既然属于一阴一阳，就可以赅尽整个人体的所有秘密。人体生病本来就是阴阳失调，《黄帝内经》中讲“阴平阳秘，精神乃治”，阴阳一旦失衡，人体就会出现或大或小的毛病。人体内气属于阳，血属于阴，血气乱则为阴阳乱也，阴阳乱自然会平生多疾。反映到八字里面，天干地支乃是阴阳的具体形式，是阴阳的进一步细分，而且八字又是一个人的先天禀赋，所以八字中的阴阳不谐就会反映出人体禀赋中的阴阳不谐，就会反映出人体的健康情况。但是非要在“子平术”中大讲“血气理论”，岂不是愚弄众人、为难众人吗？没有这个必要，可见古人有时候也是爱卖弄、说话不老实，让我在这里浪费这么多的笔墨来一一说清楚。
“五气反逆，上下不通，往来不顺，谓之乱，主人多病。”这句话非常的地道，不同不顺，是非常地道的字眼。人体好比宇宙，好比太阳系，太阳每天从东往西一周，一年四季，春夏秋冬，从来就没有出过大乱子，所以天长地久，地球上的生命一直就生生不息。人体也是一样，有金木水火土，木主升，金主降，火主浮，水主沉，土主运化，使得四者可以各自保持各自的特点，如此则人体内的阳气就像太阳一样在一天中顺利的转过一周，在一年中顺利的转过一大周，如此则人体就可以相对平衡、相对稳定，就可以长久，这就是人体健康的秘密所在。若反逆了，则好比一天之中晨午昏夜、一年之中春夏秋冬整个过程都乱套了，那么天地间万物还能够很好的生存吗？绝对不可能的，天地间的生命纷纷的就出毛病了。现在人类破坏了环境，生物们的生命活动受到了极大的影响，所以物种迅速的灭绝，这一点是大家有目共睹的。
忌神入五脏而病凶。
原注：柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，相克五脏，则其病凶。忌木而入土则脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病。又看虚实，如木入土，土旺者，则脾自有余之病，发于四季月；土衰者，则脾有不足之病，以于春冬月。余皆仿之。
简注：这一点比较具体、详细，可操作性相当的强，但是千万不要胶柱鼓瑟，因为尽管此处的原理与传统中医是一模一样的，但是此处的知识太少了，必须深入的学习，然后才有可能像医生那样的诊病。加之中医理论经过了几千年的检验，系统非常的成熟、完备。“子平术”在民间收到的考验远不如中医，因为它不可能像中医学那样承担了那么大的压力，所以真正的检验还不充分，很多人对命局吃的不透，大多数都是一知半解，所以要拿着“子平术”去为人论病，十有八九是靠不住的，当然不如去直接找中医了。
“柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，相克五脏，则其病凶。”这在八字学里面叫做破格，而且没有救应，属于非常不好的情况，因为忌神随时都有可能出来为非作歹，一旦大运、流年配合成功，就会出现对应的灾害，所以为凶。但是这里也暴露出了另一个问题，是不是所有的命不好的人都身体不好呢？每一个命好的人身体都好吗？当然是不一定。不过身体好也算是命好的一部分，身体差也算是命差的一种情形。
后文中都是一些常识了，中医理论也是根据五行的生克胜复来论病的，金木水火土代表了何种五脏、对应于何种季节，这些都属于常识，不再赘述。
客神游六经而灾小
原注：客神比忌神为轻，不能理没，游行六道，则必有灾。如木游于土之地而胃灾。火游于金之地而大肠灾，土行水地膀胱灾，金行木地胆灾。水行火地上肠灾。
简注：前有五脏，这里就是六经，原注将六经释为六腑，原没有什么不可，甚至于还更加合乎作者的本意，但是这种将中医术语胡乱应用的方式则叫人生厌。
这里的客神与上一句中的忌神合读较好，五脏属阴属里，六腑属阳属外，所以三阴经之病较三阳经为重（不绝对）。上一句话中所讲之忌神无制化，所以破八字格局，危害较重，比喻为伤害五脏；此处之客神属于忌神，但是在天干上虚浮无根，虽危害而力小，因此比喻为伤害六腑，乃是伤害较轻之意。所以这两句话阅读起来绝对不可胶柱鼓瑟，也不可妄断是伤害及五脏还是六腑，这一点务必要注意。
至于具体的五行生克所引起的疾病则是看何种五行对应于何种五脏六腑，立即就会明白，次不赘述。
木不受水者血病。
原注：水东流而木逢冲，或虚脱，皆不受水也，必主血病。盖肝属木，缄而不纳则病。
简注：木为水之子，专受水来生，此处木不受水来生，则水不能生木也。木为春为肝，水为冬为肾，冬去春来乃因水生木也，《黄帝内经》中说“肝为罢极之官”，乃是冬尽春来之意。春木不受水生，则阳气之周转便无法进行，水不生木，则木气反受其害，肝阳不振，其人多阴郁。水不生木，原因是木气受伤或者虚浮，则为肝病，水不能够发挥作用，则为肾病。肝为生血之源，一般补血的药物都是通过增进肝脏的生血功能而达到目的的，肝病则不能够很好的生血，故为血病，但是并不绝对。
土不受火者气伤。
原注：土逢冲而虚脱，则不受火，必主气病，盖脾属土而容火，不容则病矣。
简注：与上一句话道理类似，那就是火本生土，但是由于某种原因，土不受火生。中医有补母救子之法，上一句和这句话主要讲解的是不受补的情况，本来是虚的，但是虚不受补，则为更虚。火本生土，土不受生则脾虚，脾虚则失去运化能力，脾为后天之本，输布后天吸收之精微物质，脾虚则体内运化能力太差，全身得不到长养，则阳气受损。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
原注：凡此皆五行不和之病，而知其病，知其人，则可以断其吉凶。如木之病何如，又看木是日主之何神，若木是财而能发土病，则断其财之衰旺，妻之美恶，父之兴衰。亦不必显验，然有可应则六亲与事体又不相符者，殆以病而免其咎者也。
简注：此处的注释终于承认五行的平衡失常、流通失常不一定要应在身体健康上，而是六亲、生活运势等等都是搅合在一起的，不在这里应验，就会在别的地方体现。
至于原文中的病症情况，都不难理解，大抵依据五行性质与五行生克来论断，过旺、过弱、受伤等情形都主身体疾病，因为都属于五行力量的失衡。
二十六、出身（原本滴天髓简注）
巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
原注：凡看命看人之出身最难，如状元出身，格局清奇迥异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之。
简注：这里有一个关键点，那就是“玄机暗里存”，所以原注中强调“须搜寻之”，一定要慎重，向内部仔细寻找，看出八个字之间的搭配、相互作用，是否有情，是否可以通过复杂的辗转作用而实现格局成立，方可以下结论。这就表明，不能够仅仅看待表面的组合，还要寻找内部的搭配关系，绝不可疏忽。而且今天与古代有不一样，现在普遍是高学历，这一点也需要注意变通。同一个八字，在古代可能会不识字的人，放在今天都有可能是本科学历了，这一点一定要注意。
清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。
原注：天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽者，非必一一成象，虽五行尽出，而能安放得所，生化有情，不混亲神忌客，决发科甲。即有一二浊气，而清气或成一个体段，亦可发达。
简注：对于“清”，一定要有正确的理解，前面有一章专门讲解“清浊”，大家可以参阅。清可以分为清纯与清枯，前者为没有浊气，五行搭配合宜，气势贯通无阻，一番作用之后，格局显得清纯可爱，给人的感觉是一目了然。而清枯更是一目了然，但是五行力量不是一团和气，而是偏，所以虽然看上去也是非常的简单，但是五行力量不能够平衡，气势流通每每受阻。
此外还有一种“清”的格局，就是上句话所说的“一个玄机暗里存”，表面上并不是特别的清纯，但是经过八字的相互作用之后，一切都是制化合宜，非常的有情，这也算是一种清纯。这种情况就是这句话所说的“清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式”，亦为出身较高之象。
这里讲的出身与古今世俗的理解有一点区别，不是简单的家庭条件，而是一个人在就业之前已经达到的高度。所以即使是一个年纪轻轻的超级暴发户，也配不上这一句话的，因为学也不高之故也。
秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
原注：秀才之命，与异路人、贫人、富人之命，无什大别，然终有一种清气处，但官星不起，故无爵禄。
简注：这里说的是一个人的最高学历为秀才，所以说就没有俸禄，但是即便如此，这个人的命局中都应该有一股清气在。古代不同于现在，读书人很少，所以考一个秀才也是很难的。由于官星不够有情有力，所以仅仅是可以有这样的学业水平，功名俸禄是没有的。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
原注：刀笔得成名者，与不成名者之异，必是财星得个门户，通得官星，中有一种清气，所以得出身，其老于九笔而不能出身者，终是财星与官不相也。
简注：古人除了功名，别的让人看得起的职业不多，其实职业种类本身就不多。因此除了公平的考试选拔之外，还有通过做文书之类的一步一步往上爬，还有拿钱买得功名的。至于这样的人，原文中说的是“日干得气遇财星”，命局中也有这样一股清气存在，只是这种清气与一路求学的有所不同，具体说就是日主得气，财星通官星。
二十七、地位（原本滴天髓简注）
台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
原注：能知人之出身，至于地位之大小，亦不易推。若夫为公为卿，清中又有一种要势出入矣，不专在一端而论。
简注：这一章专门看人们有了高的学历之后，官职到底有多高，这当然是古今不同的地方。古人有了高的学历就有了官职，中间是个等号，至于大小还要看自己以后的水平和运气，今天则是读书与做官中间不能够划等号了。
原注中没有讲清楚这个问题，“天然清气发机权”，这是指相神极为有力，位置妥当，所以格局层次相当高，此即指天然清气发机权，即相神在要害的位置，而且还可以发挥出作用，当然需要有很大的力量。
兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。
原注：掌生杀之权，其风纪气势，必然超特，清中精神自异，又或刃杀两显也。
简注：这里指的是武职高官的条件，其要害之处在于“刃煞神清气势特”。原注中分两方面来论述，这是对的，因为武职不必全是刃杀在发挥作用，只不过是刃杀主刚猛而已。刃杀两显也需要一定的搭配，不管是杀还是刃，都需要逆用，需要控制得宜，然后才会为日主好好的服务，否则为灾难矣，这就是刃杀神清之意。
分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
原注：方面之官，财官为重，必清奇纯粹，格正局全，又有一段精神。
简注：这一章只是一个大概，按照本章的说法，这些人不仅仅可以做官，而且大多正派，因为动不动就是“清”或者“和”，其实并不一定如此，很多为官者行为卑琐，绝无正人君子之象。
地方官员在古代又被称为是父母官，对老百姓讲究仁爱，自己也比较安稳，多与生杀之事无关，因此不需要太多的武力色彩。这其实只是作者一厢情愿的设想，地方官员威猛者、霸权者大有人在，而军队、刑罚领域也不缺乏仁慈者。
不过总体上来说当官的八字一般格局较好而已，一般比较清纯，文职与武职大抵也有一些区别，但是千万不可一概而论，认为必然就是什么样子，这不一定的。
便是诸司并首领，也从清浊分形离。
原注：至贵者莫如天也，得一以清，而位乎上，故膺一命之荣，莫不得清气。所以杂职或佐二首领等官，岂无一段清气？而与浊气者自别。然清浊之形影难解，不专是财官印绶内有清浊，凡格局、气象、用神、合神，日主化气、从气、神气、精气，以序收藏，发生意向，节度性情，理势源流，主从之间皆有之。先于皮面对其形影，得其形而遂可以寻其精髓，乃论大小尊卑。
简注：这是总论官职以及官职大小的判断，当与《子平真诠》合参，然后就会明白。大致判断官位的大小并不难，但是要详细、具体的说出来职位几乎是不可能的，这一点在古代还有可能，今天则会更加困难，因为分工过于详细，种类繁多。至于能不能够判断出是国家一把手还是二把手，则难度更大。
这里有一点说得非常好，那就是各种格局里都有层次高低，都有好命与坏命，不能够根据名称来判断。具体的格局判断、层次高低，前文中已经讲解得非常详细了，另外一定要熟知《子平真诠》的内容，两部作品相互配合，才可觅子平之真迹，而登堂入室矣。
二十八、岁运（原本滴天髓简注）
休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。
原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生之机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，可断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。
简注:这一段文字胜过千言万语，说的明明白白、清清楚楚，把原命局中的每一个字都交代清了，然后命局与大流年的关系也说得很清楚。
1、所有的分析最后都落脚到日主上，因为日主代表命主本人。
2、命局中所有的字都是围着日主转的，都是为日主帮忙的，只是有的帮好忙，有的帮倒忙而已，但是这些围绕着日主转的人们之间也是互相影响，有的对日主极为忠诚，有的则背叛日主，有的很有本事，有的则没有什么本事。总之一个八字就像一个团体，就像一个单位，就像一个国家，这里有一个核心人物，其他的人物围绕在其周围组成了一个小的社会，形成了一个复杂的关系网。他们随着时间的推移而变化着，今天你得势，明天我得势，到了这里你得势，到了另一个地方又是我得势，就像是一个大舞台，大家在上面演出着一场大戏，主角永远是日主，但是剧情不断变化，日主就会出现悲欢离合。这场戏有时候是喜剧，有时候是悲剧，在八字这个剧本里面基本上已经写得清清楚楚，在大运流年中不断的兑现着精彩的故事。
3、大运重地支，流年重天干，但是注意只是“重”而已，不是不看、不是放弃。
4、每一种五行结合十神六亲就可以反映出来具体的信息。
5、大运、流年一定要结合起来，然后就可以断的具体一些，因为二者一为时间、地点，一为人物。
何为战？
原注：如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，得戊得丙者吉；日主喜丙，则岁不降运，得戊己以和为妙。如庚坐寅午，丙之力量大，则岁亦不得不降，降之亦保无祸。庚运丙年，谓之岁伐运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊己泄丙助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，则运自降岁，亦保无患 。
简注：这里专门讲解大运天干与流年天干出现相克时该怎么办，这时候要根据命局的需要来判断，看大运、流年的地支对大运、流年天干的影响，再看原命局中的天干有没有缓冲，或者有没有增强或削减大运、流年的天干的力量，可以分为两种情况（原注中有误，前后文有矛盾）。
1、运克年：分为命局喜年干还是喜欢运干，如丙运庚年。喜庚要丙降，则大运、流年最好克制丙火、生助庚金，原命局中可以制化丙火、帮助庚金。比如丙子运、丙辰运、庚申年、庚辰年，这就是最好的搭配，原命局中如果有戊己土，则最好，因为戊己土可以化泄丙火的力量，生助庚金；如果命局中有壬癸水制住丙火也不错，使丙火不再伤害庚金。假如丙火坐寅坐午，则丙火很有力量克制庚金，则庚金受伤，不好。总之要看大运、流年地支和原命局对大运、流年天干的综合影响来判断。如果命局喜欢丙火，流年天干为岁君，不宜受克，最好原命局中有戊己土，可以通关丙火与庚金，使之不再交战。但是如果庚金本身坐寅午，力量很弱，不得不被降服，则丙火克制之也没有事儿。
2、年克运：也是分为命局喜年干还是喜欢运干两种情况，如庚运丙年。如果原命局喜庚金，最好原命局中有戊己土来通关二者之间的交战，使庚金不受伤害，或者通过地支的作用来化解，方法同上文。如果原命局喜丙火，分析方法亦同于上文，可以依次类推。
何为冲？
原注：如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年之干头，遇制午之神，（简注者按：此处当缺若干字）或午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则岁不降，亦无咎。
简注：冲分两种，四墓库相冲，越冲土的力量越强。其他相冲大抵类似于五行生克，但是还要看双方力量的对比，这一点前文中第八章《地支》一篇中已经讲解清楚。此处也是分为两种情况，简述如下。
1、运冲年：如子运午年，原命局中喜子，最好为庚子、壬子运，则子水有力，逢壬午流年当然最好，即便是甲午、丙午流年，亦不怕，毕竟子水午火都有力的时候，子水可以制住午火，仍然发挥作用。但是如果是戊子、丙子大运，庚午、壬午流年，则有小不利，因为子水力量略有不足也。但是如果午火党多，又遇甲午、丙午，甲子、戊子大运，则午火冲伤子水，为不利也。
2、年冲运：如午运子年，如果原命局喜午火，则如果子水同党多或者壬子、庚子流年，子水有力，冲伤午火，为凶。再如庚子、壬子流年，即使是丙午、戊午大运，子水仍然可以冲伤午火，仍然主凶。如果丙午、戊午大运，甲子、丙子流年，则子水无力伤及午火，如此则吉。如果原命局中喜子水，当然要午火同党少、子水同党多为吉。即使是午火同党多，子水较轻，一般也不会有什么不好的事情。
何为和？
原注：如乙运庚年、庚运乙年则和，日主喜金则吉，日主喜木则不吉；子运丑年，丑运子年，日主喜土则吉，喜水则不吉。
简注：这个最为简单，因为天干五合、地支三合、六合都有一定的力量变化趋势，看这个力量的变化趋势与原命局的喜忌之间有什么关系，相悖则不吉，反之则吉。
何为好？
原注：如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与申为好；喜阴，则辛与酉为好。凡此皆宜类推。
简注：此则年与运相并也，力量非常的大，不过一定要辩证的看，为祸为福力量都很大，不仅仅就是好的，有时候还不好呢！
二十九、贞元（原本滴天髓简注）
造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
原注：三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！
简注：
千万不要小看这一章。根据《周易》通行本的六十四卦的安排，水火既济卦之后，最后是一个火水未济卦，意味着一个新的变化周期的开始。本书也是模仿了这一点，在最后一章讲解天地万物变化的一个完整的周期以及一个周期之后新的开始。
所谓贞元者，元亨利贞之后，重新贞起下元之意也，犹如春夏秋冬，一年四季为一个圆运动的周期，而冬天之后，又有春天来到，这是下一个周期的开始。汉代扬雄作《太玄》，释“元亨利贞”为“罔直蒙酋冥”，就是这个意思。
这个理论来自于《周易》中的“复”卦，“复”卦有着“见天地之心”的美誉，反映了天地之间万物存在于发展变化的基本规律，老子也很重视这个概念，他说“万物纷纭，无以观其复”，他也是在万物纷繁变化的规律中寻找这个最为基本的规律。
原文的要害之处都加上了下划线，读者自己阅读就会明白。
《原本滴天随》（简注后记）
这部作品已经简注完了，说是简注，是因为在注释的过程之中，并没有加上新的例子，只是对原文和原注加以简单的阐释，尽可能接近于原本的意思，而例子其实又是重要的，但是由于时间较为匆忙，例子只好留待于将来了。
注释的过程是十分艰辛的，然而注视过程中却会有很大的收获，对于这部作品的理解也是越来越深。下面说一下我对这部作品的最新体会，顺便把它与另一部命理学经典《子平真诠》做一下比较，因为在注释这部作品之前，我已经简注过《子平真诠》。
民初的命理学家方重审为徐乐吾注释的《子平真诠》作序时曾说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”我注释完这两部作品，再重新阅读方重审的话，感触良深，这确实是一个千真万确的、公允的评价，但是后文方重审中对徐乐吾氏的赞叹在今天看来就略有一些夸大了。
就理论体系而言，到今天也没有哪一命理体系可以与《子平真诠》相比，《子平真诠》所体现出来的系统、完备、循序渐进是难以超越的，这一点《滴天髓》也远远无法与之相比。平心而论，《滴天髓》的系统性并不强，只是很多辩证的概念，这些听起来很辩证的标题也不是一开始就有的，因为我们很容易就会发现，《滴天髓》的原文只是一篇骈文，或者说只是一篇赋文，只有2586个字，从天地人开始讲起，知道很多细枝末节的内容，而且这些内容的后半部分并没有必然的内在逻辑顺序。
所以说作为学习来说，《子平真诠》更是一本好教材，而且绝不像有些人所认为的那样，他们认为子平真诠只是入门的教材，是步入《滴天髓》大门的阶梯而已。其实不然，《子平真诠》的知识体系是自足的、是完备的。相反的来说，《滴天髓》的知识系统是混乱的，必须有了很好的基础之后，才能够有能力从中吸收一定的知识。《子平真诠》里面的方法有着明确的线索，可以简单的概括为几个步骤，人们循着这个步骤就可以论命，《滴天髓》则不具备这么强的实用性。
再说说两个最为著名的注释版本，那就是徐乐吾注释的《子平真诠》和任铁樵注释的《滴天髓》，徐乐吾注释《子平真诠》是大量的引用任氏的原文，而且还不标明出处，这一点非常的不好。而且两个人的论命水平更是不可同日语，任氏注释大抵忠实于原著，对于原著的精神领会较为透彻。而徐氏的注视则是要害部位错误百出，虽然表面上看来是大抵忠实于原著，但是关键处的错误和核心概念的错误则几乎断送了《子平真诠》，我在《原本子平真诠简注》的序言里说“《子平真诠》因徐氏而显，但是也因徐氏而隐”。这里提出一个建议，阅读《子平真诠》是可以不看徐氏的注释的，而阅读《滴天髓》是，对于一般读者来说，还是要参考任氏的注释的。
最后说一下学习命理学的方法问题，教材当然是选择《子平真诠》和《滴天髓》，但是必须按照一定的顺序来学习。学习者可以线系统的学习《子平真诠》，直到建立了稳定、扎实的知识体系之后，再看《滴天髓》，才有可能从中得到大的收获，否则就会遭遇非常大的困难，甚至于影响自己的信心。
（完）
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