|
母蛙：淮水女神的真面目 唐善纯（南京理工大学）
内容提要：在南方汉语的方言中，有一个古越语底层，支祁、巫枝祁、无支奇、蚂拐等组成的一个词族就是一个例子。它们的含义用汉语无法探明，在壮侗语中却能获得圆满的解释。
关键词 蛙婆 支祁 巫枝祁 无支奇 孙悟空 水母娘娘 蚂拐 《史记·封禅书》：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以东，名山五，大川祠二。…水曰济，曰淮。”也就是说，自古以来，淮水就有神，并且有相应的祭祀仪式。《吴越春秋·阖闾内传》也记：“椒丘者，东海上人也。为齐王使於吴，过淮津，欲饮马於津。津吏曰：‘水中有神，见马即出，以害其马。君勿饮也。’曰：‘壮士所当，何神敢干？’乃使从者饮马於津，水神果取其马，马没。椒丘大怒，袒裼持剑入水，求神决战，连日乃出，眇其一目。” 可惜的是，他们都没有记下淮水之神的名字。宋代成书的《太平广记》引“岳渎经”曰，淮水水怪名作“无支祁”:“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命夔龙、桐柏等山君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁。善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡、木魅水灵、山祆石怪，奔号聚绕，以数千载，庚辰以戟逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”此段文前又有记，略云：唐永泰（765）中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬣，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。尔时，乃渔者知锁所，其兽竟不复见。其后李公佐得古《岳渎经》，乃得其故。 袁珂说，所谓古《岳渎经》，就是李公佐自己所作，属文人故弄狡狯，然亦略有当时民间传说依据。与李公佐同时之李肇已于其所著《唐国史补》中记载：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。’” 后代学者考证《西游记》中“孙悟空”的原型可能始于无支祁。宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。吴承恩加工整理《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。 无支祁可能是淮河流域一部落图腾。英雄战水怪是一个典型的神话母题。禹治水的范围之广，规模之大，都是空前的。这就必然与居住在各江河流域的许多氏族部落发生接触，协调关系，处理利益纠纷，有些矛盾分歧可以通过联姻、合作等方式解决；有些则必须通过武力才能解决。禹擒无支祁的故事典型地反映了这一事实。 淮河流域古代为淮夷所居，“无支祁”应为夷语遗存。无支祁“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利”的原型可能是指青蛙。无支祁可简称“支祁”，苏轼《濠州涂山》诗云：“川锁支祁水尚深，地埋汪罔骨犹存。”试比较苗语ta³?ku??（青蛙）、壮语tu²kwe³（青蛙），这与“支祁”有对音关系。至于“无”，上古音为mîwa，可能与苗语mi³¹（女，雌）、壮语me?（母）有关。也就是说，“无支祁”应为夷语雌蛙、母蛙的意思。吴昌龄《唐三藏西天取经》中说孙悟空：“骊山老母亲兄弟，无支祁是他姊妹”；在杂剧《女国》中又说：“似摩腾伽把阿难摄在瑶山上，若鬼子母将如来圈定在灵山上，巫枝祁把张僧拿在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。”故胡适在《西游记考》中说，“（无支祁）明是一个女妖怪”。后世无支祁演变为“水母娘娘”也证明了这一点。[明]陶宗仪《辍耕录》记载“泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处”，水母，即指无支祁。民间传说，水母娘娘挑水一担行道上，欲将神州东南悉化泽国。张果老闻之，急倒骑毛驴来见水母，请饮驴以水。妖精不识神仙，欣然听驴饮水。神驴伸嘴一饮，竟饮尽两桶所盛五湖四海之水，但余些水脚。妖精惊恚，憤将桶中余水倾于地，顷刻卷起滔天狂澜，泗州城数十万生灵悉葬水底。这一传说反映了淮河地区人民屡遭洪水之害的事实。 壮族称蛙神为蚂拐（me?kve³），意为蛙婆。相传，蚂拐女神是雷王的女儿，掌管雨水，使大地风调雨顺。据说壮家有个青年叫东林，因为丧母而痛苦不堪，他听到屋外青蛙叫个不停，一时烦躁难耐，就用热水浇青蛙，青蛙死的死、伤的伤、逃的逃。从此，青蛙不叫了，天再也不下雨了人间大祸临头。东林去求神祖，得到神训应向青蛙女神赔礼道歉于是东林在大年初一敲起铜鼓，请青蛙女神回村过年，又请千人为死去的青蛙送葬。以后，人间又得到青蛙女神的保佑，风调雨顺从此壮族人年年要过蚂拐节，祭祀从农历正月初一起，历时一个月之久。届时，人们敲着铜鼓成群结队去田里找冬眠的青蛙，先找到青蛙的人是幸运的，被誉为“蚂拐郎”（即“天女之婿”）或“蚂拐父”，被拥戴为节日的首领，带着大家点燃烟炮，向雷王报告人间祭蚂拐的喜讯。人们把这只青蛙接回村，放入花轿中白天孩子们抬着青蛙游村，向每家每户贺喜；晚上，则抬到蚂拐亭下，人们跳蚂拐舞和唱蚂拐歌，以示为蚂拐守灵守灵、游村的活动进行到月底，人们选择吉时，抬着花轿到青蛙下葬的地方，打开去年葬蛙的宝棺，如果青蛙的骨头呈金黄色，便预示今年是好年景，如果蛙骨呈灰色或黑色，便表示年景不好，于是人们就烧香祈求消灾降福。接着举行新青蛙的的下葬仪式。葬礼之后，男女老少一起围着篝火唱歌舞蹈，送蚂拐的灵魂上天。这一夜，人们尽情狂欢，通宵达旦。 蚂拐崇拜与淮河流域“无支祁”的传说有相同的文化背景，只不过淮水女神“无支祁”已经变形，并最终消失，而蚂拐崇拜还在边远地区活着。 作者简介：唐善纯（1944-），1968年毕业于南京大学中文系，长期从事中国传统文化研究，发表过数十篇论文，出版过《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著，曾获得江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖。本文为其新作《语言学视野里的古代中国》之一部分。遗憾的是，网络页面在显示国际音标时，会出现乱码。这个问题将待此书正式出版时解决。 通讯地址：210017 南京市建邺区云河湾花园5幢二单元1202室 |
|
|
