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大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一六国以后不久，是我国儒家经典的重要组成部分。按照传统说法，《大学》的传文是孔子门生曾参所作。在孔门弟子中，只有两位获得“圣”的殊荣：颜回被封为“复圣”，曾子被封为“宗圣”。 曾子即曾参，字子舆。春秋末期战国初年鲁国南武城(今山东费县)人，比孔子小四十六岁。父亲曾点，求学于孔子；曾参长大后，在孔子周游的过程中，也受业于孔子。这样，曾参父子二人都是孔子的学生。 曾参曾在楚国做过官，弟子越来越多，名声越来越大。后来，齐国想迎以为相，楚国想迎以为令尹，晋国想迎以为上卿，可是他一概推辞，专心致力于忠、孝、仁、义的学习和传授弟子的教学活动，最后终于成了一位享有盛誉的儒学大师。 《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》并称为儒家《四书》。《大学》依据孔子、孟子“仁政"的思想，阐明了“治国平天下”的理论。文中提出了三条基本原则(三纲)和八个方法步骤(八目)。“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大学》认为，人生来就具有高尚的“明德”，人世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，革新民心，达到道德尽善完美的境界。具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是关键，前四目是“修身”的方法，后三目是“修身”的目的。“修身”还是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。“修身”与“内修”连在一起，是“独善其身”；“修身”与“外治”连在一起，是“兼善天下”。 宋代程氏兄弟程颢、程颐说：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”意思是：《大学》是孔门遗留下来的书，是开始学习的人进入道德的门径，今天的人们还可以见到古人做学问的次序，他们特别依赖《大学》的存在，其次才学习《论语》、《孟子》。攻读学问的人如果沿着《大学》中的顺序去学习，那么进入道德的门径就可以说差不多了。 汉代郑玄将“大学”解释为“博学”之义。朱熹则认为“大学者，大人之学也”；《大学》是“为学纲目”，“修身治人底规模”；好像盖房子，读《大学》等于搭好房子的间架，以便将来“却以他书填补去”；“先通《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物致知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。” 《大学》的古本遭遇堪称罕见。程颢、程颐、朱熹都重新编定了《大学》的章次。其中有些章从程本，有些章从旧本，有些章则既不从程，又不从旧，为朱熹自定。特别是第五章共一百三十四字，是朱熹补写的，非《大学》原文。二程定章句于前，朱熹又定章句于后，把《大学》的原来次序改变了，但也不无道理。 对于《四书》中之《大学》一书，孙中山先生称之曰：“中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到,都未说出，为中国独有之宝贝。  |
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