|
【原文】子夏1曰：“贤贤2，易3色4；事5父母，能竭6其力；事君，能致7其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】子夏说：“胜过、超过有德行、有才能的人，首先要改变外表、表面；比如侍奉父母，要能够穷尽自己的力量；侍奉国家统治者，要能控制自己的身心；和朋友交往，要能够说话算话，有真心诚意。做到以上几条，这样的人虽然没有读过书，我认为他是有学问的。” 【说明】子夏所说的这个“色”字，绝不是所谓的“女色”，虽然按《淮南子》、《周礼》所说的是外表、表面，但也不是单纯的外表、表面，而是指一个想要学习“贤者”，并想要超过“贤者”的人，必须在态度、言行、形色上改变自己。好比我们在生活中看到一个学问好，修养好的人，我们对他肃然起敬，那么，我们的外表、表面也就马上改变了。而且，最关键的在于，内心的思想感情变了，外在的表情才能改变。内心的思想感情不变，仅仅是表面上变得似乎是文雅，那叫伪善，是伪君子。佛家有句话，叫“像随心变”，心情变了，像貌也会随之而变。内心善良的人，其外表也是慈眉善目；内心阴沉、狡诈的人，其外表就绝不会慈眉善目的。因此，通过观察一个人的外表，可以察觉到这个人的内心世界。“眼睛是心灵的窗户”嘛。所以，子夏所说的这样能侍奉父母、侍奉 —————————————————— 【注释】1.子夏：孔子弟子。姓卜名商，字子夏。后亦称卜子夏。春秋末晋国温人。少孔子四十四岁。 2.贤：《管子·宙合》：“天植之正而不谬，不可贤也。”《庄子·徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”《战国策·赵策》：“贤于长安君。”韩愈《师说》：“师不必贤于弟子。”第一个贤字作为动词，是胜过、超过之意。《书·大禹谟》：“降水儆予，成允成功，惟汝贤。”《书·仲虺之诰》：“简贤附势，实繁有徒。”《诗·小雅·北山》：“大夫不均，我从事独贤。”《周礼·太宰》：“三曰进贤。”《史记·魏公子列传》：“自古贤人。”《说文》：“贤，多才也。”第二个贤字为名词，用为有德行，多才能之意。 3.易：《易·旅·上九》：“鸟焚其巢。旅，人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《书·君牙》：“思其艰以图其易，民乃宁。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位，朕命不易。”《诗·周颂·敬之》：“命不易哉，无曰高高在上。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。 4.色：《周礼·天官·疾医》：“以五气、五声、五色，胝其死生。”《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。”《淮南子·叙真》：“夫有病于内者，必有色於外矣。”这里用为外表、表面之意。 5.事：《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道。”《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”《孟子·梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从无谏争。”《韩非子·存韩》：“今韩事秦三十余年，出则为扦蔽。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。 6.竭：《左传·庄公十年》：“再而衰，三而竭。”《论语·子罕》：“我叩其两端而竭焉。”《礼记·大传》：“人道竭矣。”这里用为穷尽、尽力之意。 7.致：《管子·君臣下》：“民用，则天下可致也。”《易·困·象》：“泽无水，困：君子以致命遂志。”《易·丰·象》：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”《论语·子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”《孙子·虚实》：“故善战者，致人而不致于人。”《荀子·尧问》：“我欲致天下，为之奈何？”这里用为控制之意。 |
|
|
