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作为中国人，不能不具备一些中华传统文化素养。恰当的引用、运用传统的名家名句。往往可以使我们的谈吐生色，文字增辉。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”在中华文明史中，我们的祖先给我们留下了浩如烟海的诗文典籍。几千年来，历尽沧桑变乱，依然传诵不衰，而这些诗文却不乏其数的与玉又有着密切的关联。 我国第一部诗歌总集《诗经》中，有不少涉及玉器或与玉有关的名篇名句。例如：“如切如磋，如琢如磨”。“投我以木桃，报之以琼瑶”。“它山之石可以攻玉”等。很显然，当玉文化成为一种意识形态后，无论是古汉语还是现代汉语，集中反映玉石的文学作品，大都晚于玉文化的形成。 《礼记》中曰：“夫昔者，君子比德于玉”诗云：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也”玉的美被“人化”“宁为玉碎，不为瓦全”成为君子志士们的处世原则，也成为统治者用于教化士庶的一条道德标准。著名大诗人王昌龄在《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”的语句中就集中体现了这种道德行为规范的标准。 “石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”晋代诗人陆机在《文赋》中把玉石的美丽与灵性描述的豁达宁朗，淋漓尽致。可见当时的人们对玉的崇拜与敬仰。 由夏至唐，出于统治需要，玉器本身被统治者赋予了更多的现实理念和思想。玉器被帝王和官僚贵族集中而垄断使用，玉器的使用也就进入了王玉时代。也就因此而产生了剥削与被剥削的社会现实，一些关于渲染百姓凄苦境遇，抨击当时社会黑暗的诗歌名句也就应运而生。 诗人韦应物在蓝溪目睹了蓝田人采玉的生活过程之后，写了一首《采玉行》描写了采玉之苦，诗中言道：“官府征白丁，言采蓝溪玉，绝岭夜无家，深榛雨中宿，独妇饷粮还，哀哀舍南哭”。 在此之后，唐朝诗人李贺再次亲赴蓝田，在《老夫采玉歌》中也对当时的场景进行了深刻的描述，并加以补充“采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色，老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白，夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪，蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水……”。 正所谓“贫者采玉身先死，留得华贵帝王家”。直观的抨击阐述代表了诗人无限愤慨。而李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”则侧重于借玉之美，暗喻采玉生活的凄美和无奈。 玉器本身承载了太多的文化内涵，记载着那些看似很淡的酸甜苦辣。在《玉缺记》《拾玉镯》《石头记》等众多的文学作品当中，玉不仅作为一种器物和象征，渗透在传统政治和思想中，还作为一个物象影响着古今文学创作，并成为传统文化的重要组成部分。 总之，玉己经融入到我们的文化性格里，启发着我们的心智，呵护着我们的心灵。千百年来，尽管物换星移，沧桑世变，仍然能够传诵至今，成为塑造中华民族文化性格的重要一环。令我们今天仍然能够得到启发，帮助我们更好的理解和把握我们自己的人生之路。 |
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