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这是孔子研究《易经》的心得报告。 【原文】 圣人有一见天下赜（读ze，深奥玄妙的意思)而拟其形容，象其物宜，是故谓之象。 ，，，，，， 言天下之赜而不可恶也，言天下之动而不可乱也，拟之而后言，拟之而后动，拟议以成其变化。 鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地也，可不慎乎？ 同人。先嚎啕而后笑。子曰，君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。 ，，，，，， 劳、谦。君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者。德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存其位者也。 不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。 子曰：作易者知其盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之也。漫藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。 【译文】 圣人看到了天下幽深难显的事物本质，模拟其形态，刻画其形体，这就叫卦象。圣人看到天下事物的运动变化，观察他们的回合交通，提炼出规律并加以推行，撰写文辞以判断吉凶，这就叫卦爻。论述天下事物的本质，不使人厌烦，论述天下事物的变化，不使人迷乱，先模拟形态，再讲述原理；先审议物性，再揭示变化，通过模拟和审议，完成了《易经》的变化道理。 《中孚》九二爻辞说：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”孔子解释说：“君子住在家中，言论正确，千里之外的人也会相应，何况附近的人！居住家中，言论不正确，千里之外的人也会反对，何况附近的人！言论发自本人，影响到老百姓；行为发自近处，影响到远方。言和行，对于君子来说就和门枢、弩机一样，是关键。门枢开、弩机发，关系到做事的荣辱成败；言和行，是君子用来鼓动天地万物的关键，怎能不慎重呢？” 《同人》卦九五爻辞说：“同人，先号啕而后笑。”孔子解释说：“君子处世之道，或出仕，或隐居，或沉默，或发言。两人同心，犹如利刃可以切断金属。同心人的语言，就像兰草一样芳香。” 《谦》卦九三爻辞说：“劳谦；君子有终，吉。”孔子解说：“劳苦而不自夸，有功而不自以为有德，这是忠厚到至极了。这是说有功劳却谦虚下人。道德要隆盛，礼节要恭敬。谦虚，是要致力于恭谨而才能保存其地位。” 《节》卦初九爻说：“不出户庭，无咎。”孔子解释说：“祸乱的发生，往往以语言为阶梯，君王不坚守机密就会失去臣子，臣子不坚守机密就会失去生命，做任何事情不坚守机密就都不会成功。因此，君子谨慎保密，言论不轻易出户庭。” 孔子说：“著《易》的人大概了解盗贼。《易》说：‘负且乘，致寇至。’背负东西，是小人的事；乘坐车子，是君子的用具，小人却坐君子的车，盗贼当然要来抢夺。君子傲慢，臣民就会暴乱，盗贼就要攻伐了。不好好收藏财物，等于引诱盗贼来偷盗，女子打扮得妖艳，出入不该去的场合，等于引诱坏人来奸淫。盗贼都是自己不小心招来的。祸福无门惟人自招。” 【评析借鉴】 我们的老圣人，在这一段论述里，把《易经》的卦象爻辞单独提出来进行研究，已经偏重于人文哲学，人生哲学的境界了。这一段论述给我们最重要的启示有以下六点； 一，“言天下之赜而不可恶也，”赜：就是奥秘。宇宙有个看不见的东西、看不见的功能，我们知识上要了解它，并不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，这就是“见”。古人看到宇宙的这个奥秘，就形而上而言，当然这个奥秘无所谓美丑，也没什么可怕，并没有什么神秘，天地间任何事物的背后都有这个奥秘，这个奥秘就是赜。对于天地间那么幽深、渺远的大奥秘，“而不可恶也，”没有必要讨厌，不必要烦心。 二，“鹤鸣在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善、、、、、。”这是中孚九二爻的爻辞。在这里孔子了解了一个道理，再加上周公的爻辞。他明白了人生的境界，懂得了一个人言行的重要性。所以他说，一个君子在他家里——居其室，如果讲出一句很对的话“善”，“则千里之外应之。”不要认为一句话没有什么了不起，可以随便想咋说就咋说，任何人讲一句话都会引起很大的反应。比如一个当父母的经常在嘴里“他妈的，他妈的”，时间长了，儿子就会不知不觉也学会“他妈的”。 “居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”当然象我们一般平凡的人，其所影响还小一些，如果一个做大小领导的人，就要特别注意自己的言行，要说得到能做到，最好做到了再说。“言出乎身，加乎人”---一句话出乎自己，但是影响的是对方。 “行，发乎迩，见乎远，”自己的行为，尤其是担任领导的人，他的影响非常久远。因此孔子说;“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，”枢机，就是机关、中心，开关的中心。开关一动就关系一生的荣辱。所以君子的一言一行可以动天地。言行如此重要“可不慎乎？”能不谨慎小心吗？ 三，“同人。先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其嗅如兰”这里是讲君子之道，对于君子之道孔子下了四个字的短语：“出、处、语、默”古人常说，人生最难的是出、处的问题。尤其是在动乱的时候，政见不一的时候，政治斗争激烈的时候，你是该出来往前站，还是往后退，你是该表态支持那一方，还是沉默不语看看风向再说，人生第一步很难啊！这就需要有高度的智慧才行。第一步看准了站出来，这就是出的问题；不对了便回去，这便是处。所以君子之道的出处，该进该退？该说不该说？不该说的时候一个屁都不放；该说的时候虽千万人吾往矣！丢了性命也不在乎，非讲不可。“二人同心其利断金，同心之言其嗅如兰”不管在哪里，不管干什么事业，二人同心，其利就可断金，尤其夫妻，朋友两个人利害相同，同心协力，什么困难都可以克服。同一个思想，同一个观点的话，同心之言，那种味道就像兰花一样永远清香，催人上进。 四，“德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存其位也。”“德言盛”什么是德？就是说我本来很有地位也很有钱，但跟穷朋友们在一起，不炫耀，忘记自己的地位忘记自己有钱，这就叫“德行”。如果真正穷的一分钱也没有，你和人家一样穷，你还说要包容人家，救济人家，那是吹牛开玩笑！那不是德，那是“缺德”。“礼言恭”所谓；“恭之为己，敬之为他”，自己对自己要求严格，约束好自己、管理好自己，要求自己，庄严自己，这就叫恭。恭是对自己，敬是对他人。所谓礼？礼言恭，就是对自己要求严格。谦也者————什么叫谦？“致恭以存其位者也”一个人到了某一个位置，不管你的职位有多高，一定要管理好自己、恭敬自己、严格要求自己，严以律己，宽以待人，对人家要多多的原谅，这就是谦虚恭敬的道理。有了这样的盛德，他的德业，地位永远就能保持。有了良好的开始，也就有良好的结果。 五，“乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”这段论述是孔子对这个爻辞的解释，是讲的人生哲学的大道理，并不是卜卦用的。我们平时所谓的机密、保密，就是从《易经》这里来的。他说依据这个道理，当祸乱开始要来的时候，“以言语以为阶”，是你自己先讲出来的。所谓：“病从口入，祸从口出”。爱吃东西就容易生病，乱说话的人就容易惹祸。历史上很多事情的失败，就是不懂得保密和言语谨慎而失败的。“不出户庭”表面意思是不要去台阶外面，实际上是说我们的思想，不要走到台阶外面去，言语不要出格，以免祸从口出，爱讲话的人是非就多，因此孔老夫子这几句话就成了几千年来的名言。生活的道理就是要求我们办事慎密，任何事情在没有成功之前都要谨慎小心。我们平常说某人喜怒不形于色，也就是深藏不露，很有涵养，像三国的刘备一样，喜怒不形于色，那才是真正厉害的的角色。 六，在这段里孔子又讲了两句名言，真是值得我们牢记借鉴。“漫藏诲盗，冶容诲淫”老夫子说，你把宝贵的东西不好好藏起来，就叫做慢藏。“悔”是教育，你把那么值钱的东西，不好好收藏起来，故意摆在那里，不是明白的告诉强盗来抢吗？就好像一个女子打扮得妖妖艳艳、漂漂亮亮，到处夸耀，出入各种场合，那不是叫人家来看吗？你打扮得那么漂亮，到处夸耀，人家看到了，喜欢你，不是叫人家来打你的主意吗？所以说“漫藏诲盗，冶容诲淫”不能怨人家，这些都是自己招来的。《易经》上说：“负且乘，致寇至，盗之招也。”是你自己招来的、请来的，怨不得别人啊！ |
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