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吉祥物是人类意识观念的产物,早在殷商时代,中国人就已经有了吉祥观念。从出土的商周钟鼎、陶器上可发现,吉祥图案已露端倪。而现存最早的吉祥图,当推东汉末年绘刻于甘肃成县鱼窍峡摩崖上的五种象征吉祥的动植物:黄龙、白鹿、甘露、连理木、嘉禾。
“吉祥”两字的组合使用,据认为最早出于《庄子·人间世》:“虚室生白,吉祥止止。”唐人成玄英对此作过注解:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”其意说明了众多吉祥纹图的生成,就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像,用来表达求吉驱凶的观念,可以是自身祈愿的,也可以是相互祝颂的。 那么,吉祥图案是怎样产生的呢?笔者通过研究、比较中国古代文化艺术演进历程,发现这种发源于人类意识观念的产物与古代图腾有着许多借用、概括、传承和变异的关系。 古代图腾孕育了吉祥坯胎 图腾,英文中作“totem”。它源于“ototeman”一词,其义为“我的亲属”。 图腾崇拜实际上是自然崇拜(或动植物崇拜)与鬼魂崇拜(或祖先崇拜)互相结合起来的一种宗教形式。就其崇拜的直接对象来说,是自然物或动植物,而就其崇拜的观念来说,都具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾崇拜产生于原始氏族时期,原始人相信每个氏族都与某种自然物或动、植物之间有着血缘亲属关系,于是把它们当作神灵或自己的祖先去崇拜,成为本氏族的保护神。图腾,既是一个氏族的崇拜对象,又被当作该氏族的标志和象征。 在中国的古代文献中,有相当多的图腾记载。如在《山海经》中,提到的邦国有105个,其中14个邦国有图腾的记载;提到的179个人神或氏州长,其中44个有图腾痕迹的记载。特别在《五藏山经》中,共记载了58个人神、氏族和邦国的图腾。其中鸟图腾14个、虎图腾8个、蛇图腾8个、龙图腾3个、狗图腾3个、鱼图腾6个、植物图腾2个,还有豹、马、牛、豺、羊、貊、蜂等图腾各1个,另外还有不知名的兽图腾7个。关于《山海经·五藏山经》中所记载的图腾分布情况,大体是这样的:龙图腾氏族基本上在南方,但河南北部也有龙图腾;鸟图腾氏族主要分布在河南的卢氏、栾川、嵩县和湖北省汉山以西地区;蛇图腾氏族在山西的北部和中部;马、牛、羊图腾氏族在中国的西部,即陕西、甘肃、青海等地;豕类图腾氏族,主要分布在河南省的西部、南部、北部和河北省的南部。 原始图腾活动中蕴含着丰富的艺术形式和内容。音乐、舞蹈、诗歌、绘画、书法、装饰及古代神话等艺术,都从此发轫。中国古代的艺术发展史,从内部规律来看,都可追溯到原始图腾。而图腾的符号、标志、旗帜,就是朴素的、原始的绘画、书法和装饰艺术。 在考古发掘出土的器物上,可以清晰地看到原始图腾对古代绘画的影响。如西安半坡彩陶上的人面鱼纹,河南临汝陶瓮上的“鹳鸟石斧图”,江苏吴晋陶器盖上的似蛇近龙的图案,陕西宝鸡陶壶上的鸟啄鱼纹,山东大汶口的猪形陶器。此外,还有各地出土的青铜器上的羊、豕、鱼、虎、凤、龙等画纹以及山东、四川出土的画像砖上的伏羲、女娲人首蛇身像等等。这足以证明,原始图腾对古代绘画有巨大的影响,正是图腾崇拜激发了古代艺术家对图腾物形象创造的灵感和热情。 史料证实,图腾氏族成员常常用图腾物来装饰自己,认为这样便可以受到图腾物的保护,也就是说,这些被古人认识的图腾,已经具备了吉祥的意识。如瑶族以五彩斑斓的龙犬(盘瓠)为图腾,男女衣装都要在领边、袖口、裤沿和胸襟两侧绣上有关龙犬的花纹图案;东北通古斯各民族的萨满上衣的后襟上一般都下垂一个尖形尾饰,象征鸟尾。 参照中国各民族图腾物的历史发展,我们可以发现一个有趣的现象:汉族古代的图腾是龙或凤,现代的吉祥图案依然是龙或凤;德昂族的古代图腾是虎,现代的吉祥图仍然是虎;赫哲族的古代图腾是鸟,现代吉祥图仍然是白天鹅;哈萨克族的古图腾是白天鹅,现代吉祥图仍沿用;拉祜族的古图腾是葫芦,现在仍沿袭……分析华夏多民族的图腾,许多已转化为现代的吉祥图案。 这足以证明,原始图腾曾对中国古代艺术的产生、发展,尤其是对吉祥图案的产生与发展,产生过直接和巨大的影响。 吉祥图案的发展 氏族社会的图腾崇拜有这样几个特点:一、崇拜的对象限于自然界,还没有将人奉为神;二、神所保护的范围以氏族或部落为限,尚无超出部落的地区性的神;三、各种图像神灵之间是平等的,没有超越于一般神灵的至上神。恩格斯说:“没有统一的君主,就绝不会出现统一的神。” 从夏朝开始,人神代替了图腾,出现了超出氏族、部落的地区性保护神—社。 《史记·夏本纪》:“禹……为山川神主。”又《封禅书》:“自禹兴而修社祀。”因为禹成了神,他的儿子启当然就不同凡人,王权神授的意识就容易被社会所接受,并成为夏朝神权政治的思想基础。 这一时期由于缺乏考古实证,很难再现“吉祥图案”。但笔者认为,此期吉祥图案尚处在一个对“人神崇拜”的“黎明期”。 商周时代是王权与神权结合的时代,是以祖神崇拜为核心、并具有浓厚宗教性质的巫史文化时期。因此,商周青铜器的制式纹样强烈地凸显和映射出这一时代的精神面貌与文化背景,其中给人印象最深、最神秘莫测的当属饕餮纹、夔龙纹、凤鸟纹。而王权与神权相结合的“人神崇拜”,则对中国的龙文化与凤文化的形成有着至关重要的影响。 龙,四灵之长,变化无方。《周易》中称“云从龙,风从虎”。进入封建社会后,龙就成为帝王权力的象征,代表着帝德天威。历代帝王都以真龙天子自称,从皇宫帝苑到服饰器皿,都充斥着龙的装饰。同时,在民间,龙既是神灵、祥瑞,又是人们的审美对象,成为人们喜闻乐见的艺术形象。这一时期的龙纹分为夔纹和夔龙纹。古籍中记载“夔一足”,在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称为夔。近代学者王国维则认为夔是殷商先祖原始的图腾神。 |
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