二．“以人为本”的思想

【原文】达巷¹党²人曰，“大哉，孔子，搏学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执³御⁴乎，执射⁵乎？吾执御矣。”

【译文】达巷这个地方有一群朋友，他们评论孔子说：“真是伟大呀，孔子，他学识渊博而没有一种专门学问以使他成名。”孔子听了这话后，就对学生们说：“我保持什么态度呢？是抵御防守吗？还是陈述出我的意见？我想还是采用抵御防守的办法吧！”

【说明】春秋时期孔子之前产生了许多思想家、政治家、军事家，如齐国的管仲、楚国的老子、鲁国的左丘明、郑国的子产、宋国的墨翟等。另外还有许多凭借某种专门学问而登上官位的人，相比之下，孔子确实显得博学多闻而没有一种专门的学问，其实也就是登仕途、求俸禄的学问。而春秋时期是私有制畸形发展的一个时期，周王对诸侯国受封土地的控制权逐渐消失，各国的诸侯君主们所想的是如何保存自己的实力，如何扩大自己的疆土与财富，把土地转为私有；因此他们所需要的人才，也就是能帮助他们达到目标的人才。这种人才被后世称为纵横家、谋略家，如孙武、苏秦、韩非、李斯等阴阳家、名家、法家。在这样一个社会变革中，随着井田制度的破坏，随着贵族等级制度的瓦解，出现了新兴的地主阶级。他们占有土地，占有财富，由低下的地位走上了政治舞台，推动着各国进行政治改革。而丧失了土地，丧失了世袭特权的各国贵族则不甘于没落，坚持和宣扬旧的传统，对新兴的地主阶级展开斗争。在这个背景之下，各个阶级、各个阶层的代表人物就按照本阶级、本集团的利益和要求各自提出治国的主张和意见。而孔子没有就某一国、某一集团提出过什么治国方略，扩张方针。所以《论语》的编纂者们说他“罕言利与命与仁”，所以达巷党人说他“博学而无所成名”。就连二千三百年后的德国哲学家黑格尔也说了：“在孔子的著作中，看不到什么思辨的哲学，因为他仅仅是一位重实践的政治家”。“在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”（《哲学史讲演录》第一卷第119页）。与达巷党人的意见完全一致。那么，孔子之博学体现在什么地方呢？他到底具有什么样的学问呢？孔子自己说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“述而不作，信而好古。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子对删诗书，定礼乐，系易辞，著春秋等六经文化的整理，只是承续前人的思想，而自己没有创造出另外的新思想。他的“信而好古”，是在研究前人的思想中得出的真信，不是迷信，是经过考证后的“信”。研究完整个《易经》，我们就可以知道孔子完全是承继了周文王的思想传统的。孔子的“好古”，实际上就是重视历史的经验，而有了对历史经验的借鉴，才能更好地向前看；有了故旧的经验，才会有新的发挥与发展。

我们知道，人的生存必须要在有人群的社会中，一个人是无法孤独一人在这个地球上生存的，而在这个有人群的社会中，人与人之间的各种各样的人际关系就很重要。处理好这些各种各样的人际关系，也就是每个人所必须要做到的。若是我们每个人都只顾自己的利益而不顾全大局，人与人之间的关系必然也就会分崩离析，最后会形成你争我夺、争权夺利、你死我活的局面而导致人类的灭亡。所以孔子之提倡“仁、义、礼、智、信”是继承了周文王、周武王、周公的思想，是有感而发，有的放矢，有着崇高的目的的，是为着人类幸福生活而倡导的。这就是孔子“好古”继承周礼的忧国忧民的思想，也是孔子“以人为本”的思想。换句话说，孔子之博学的思想即是要求每一个人作为一个人而怎么样做好一个人的思想。所以他没有那些纵横家、谋略家、阴阳家、法家名家的专门治国的学问，专门侵略的学问，专门掠夺人民的学问。而孔子之伟大也在于此！

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【注释】1.达巷：古地名。

2.党：《周礼·大司徒》：“五族为党。”注：“百家辨说得其党。”《论语·里仁》：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”《礼记·仲尼燕居》：“党正，各掌其党之政令教治。”《礼记·坊记》：“睦于父母之党。”《孟子·尽心下》：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简。’”《荀子·成相》：“曷谓罢？国多私，比周还主党与施。”这里用为朋辈之意。指意气相投的人。

3.执：《易·师·六五》：“田有禽，利执言，无咎。”《书·大禹谟》：“惟精惟一，允执厥中。”《诗·郑风·遵大路》：“掺执子之祛兮。”《诗·大雅·皇矣》：“执询连连，攸馘安安。”《诗·周颂·执竞》：“执竞武王，无竞维烈。”《老子·三十五章》：“执大象，天下往。”《论语·泰伯》：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”《礼记·中庸》：“发、强、刚、毅、足以有执也。”《礼记·曲礼上》：“坐必安执尔颜。”郑玄注：“执，犹守也。”《孟子·告子下》：“君子不亮，恶乎执？”《荀子·强国》：“执拘则最，得间则散。”《广韵·缉韵》：“执，守也。”这里用为保持之意。

4.御：《易·蒙·上九》：“击蒙，不利为寇，利御寇。”《书·泰誓》：“我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。”《诗·邶风·谷风》：“亦以御冬。”《左传·僖公三十三年》：“晋人御师必于殽。”《论语·公冶长》：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”《公羊传·桓公八年》：“御寒暑之美服。”《孟子·万章下》：“今有御人於国门之外者，其交也以道。”《荀子·荣辱》：“于是又节用御欲。”这里用为防御、防守之意。

5.射：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《论语·八佾》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”《孟子·滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《荀子·君道》：“君射，则臣决。”《韩非子·内储说上》：“李悝断讼以射，宋崇门以毁死。”《吕氏春秋·重言》：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？王射之。”高诱注：“使王射不动不飞不鸣何意也。”《礼记·射义》：“射之为言者，绎也……绎者，各绎己之志也。”《广雅·释言》：“射，绎也。”这里用为陈述之意。