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【原文】子曰：“君子谋1道不谋食；耕也，馁2在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 【译文】孔子说：“作为君子是致力于营求正确的人生道路而不致力于营求只求吃饱饭。耕田的人，往往都是饥饿的；学习好的人，往往都能拿到国家的俸禄。君子只忧虑没有掌握正确的人生道路而不忧虑贫穷。” 【说明】学习学什么呢？要想做君子就要学习正确的人生道路，学习一切事物发展变化的规律。但如果仅为了衣食生存而学习，就没有意思了，也就不是个君子了，只能是一个小农经济意识。当然，人要生存，而且还想有个较好的生存环境，这无可厚非；但是，不能仅仅为了衣食丰足，也就是说，人生的理想、目标不应该只定在衣食丰足上，在求得一个较好的生存环境后，应该着力于正确的人生道路，致力于使更多的人都能衣食丰足，才不辜负所学的这些知识。那么，孔子为什么说：“耕也，馁在其中矣”呢？这不是孔子瞧不起劳动人民，瞧不起耕田的农民，这是孔子就春秋时期的农民的普通现象而言的。当时农民的劳动所得，其中一大部分要上交，成为国家或贵族财政收入的主要来源。另外，农民还负责沉重的徭役，他们要为国家或贵族筑路、修城和建造宫室。农民们一般都被束缚于土地上面，缺乏迁徙的自由。除田税外，农民还要在有战争时向国家交纳军赋。军赋按井征收粮食、草料和牲畜。由于战争频繁，国家不断加赋，如郑作丘赋，鲁季孙“用田赋”，都是违反旧制而加重农民负担的一种新措施。这就使得农民们虽然种植着粮食，但常常处于饥饿的状态中。这实际上是孔子对当时社会极为不满的表现。 “学也，禄在其中矣”；是鼓励人们学习，但不能完全理解为学习就是为了拿俸禄。禄的意思还有福气、福运等解释，《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“福禄如茨。”以及古往今来人们都是说福禄双全，说明禄不仅仅是俸禄，它还包含着衣食丰足的意思。那么，学习就能使衣食丰足吗？就能福禄寿都有了吗？春秋时农业工具仍以木、石制品为主，耕作工具多为木制的耒耜。青铜农具甚少，仅在春秋末，今长江下游一带才有过较多的铜农具。由于工具、技术都和西周相差不远，故耕作时仍须共同合作，耦耕到春秋末年还未绝迹。那么孔子所说的学习，是不是也包含着农业工具的改革呢？农业工具的改革，青铜工具的广泛使用，植物的栽培技术，都是可以也能够提高生产力的。孔子周游列国，除了收集古代流传下来的典籍外，还熟悉了各地的风俗民情，这其中也就包括了他不可能不看到的农民的生活、生产状况。如果他看到青铜工具相比于木制工具更好，他会漠然视之而不介绍给另外还没有使用青铜工具的农民们吗？当然，这是推论！但根据孔子一贯的思想以及他“爱人”的行为，以及他对“学”的定义，很难想象孔子会漠不关心农耕问题！那么，学习先进的生产方法，禄也不是就在其中了吗？这就与我们现在一样，改革开放前，农民们过得很苦很穷，改革开放后，农民们开始走向富裕，但仅仅是政策就能使农民们富裕吗？政策再好，没有先进的科学技术，农民们仍是抱着一亩三分地望洋兴叹。只有学习了先进的科学技术后，农民们才能真正解放生产力，提高生产力，才能真正获得富裕。禄也不是就在其中了吗？ 所以，君子只忧虑没有掌握“道”，而不忧虑贫穷。一个贫穷的人，如果他能努力学习，善于学习，他还会贫穷吗？通过学习，通过思考，任何人都能找到致富的道路。只有不想学习，不想思考的人，也就是懒汉，才会贫穷而且永远贫穷。一个君子的暂时贫穷，并不能说他是没本事，没出息，有象颜回那样乐于贫穷的，也有未遇时机而贫穷的，只要掌握了“道”，掌握了真理，掌握了本事，终究不会永远贫穷的。 —————————————————— 【注释】1.谋：(móu牟)《管子·法法》：“君臣之会，六者谓之谋。”诸葛亮《出师表》：“亦宜自谋。”《资治通鉴·唐纪》：“谋袭蔡州。”这里用为图谋、营求之意。 2.馁：（něi累）《左传·桓公六年》：“今民馁而君逞欲。”《孟子·梁惠王下》：“比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？”《说文》：“餒，饥也。”《广雅》：“餒，饥也。”这里用为饥饿之意。 |
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