年轻人应该有更多浪漫主义表现

年轻人应该有更多浪漫主义表现

李海鹏：我们的题目是这样一个时代怎么理解。这个时代不好理解，特别难理解，但抓到它的核心，这是一个完全的利益驱动的时代，利益驱动不在草民，不在在座的各位。我们有多大的欲望，没有。如果大家都特别想赚钱的话，也不会在这浪费时间。

当然了如果大家有能力赚钱的话，也不会在这儿，有能力赚钱的也不干这种事，关键问题是这钱是怎么赚的，我看这个钱好像赚的都不是那么特别的令人信服，尤其是大钱，但是小钱有些人赚的比我们多，也不是那么令人佩服。比如说写文章，比许知远写的差的赚的比他多。这种事情有的合理，也有的不合理。它有它的这种规律，有的确实不合理，还有无非就是不要脸的，很多是这种状况。

就不举这种例子了，很严肃地来讲，有一点点灰暗。不过这里面又有好处，我们先不管它。我跟许知远不同的地方是，我今天写一篇文章，明天我再写一篇文章，不够。我写一本书，然后再写一本书都说这些事，我当时觉得可以不管它。因为那个时代的发展，我们每个人有责任去发表自己的意见，有那么一点点去促进改变，让它变得好，有那么一点。但是你做了，也就做了，你不做了，别人也会做，这不是推卸责任的问题。这里面更关键的一点，人生只有一次，大家的生命都只有一次。

你是碰巧活在这个时代，你不是必然活在这个时代，真正必然的是什么呢？真正必然是你必须跟你自己共度一生，在一起一辈子，你不可能有另外一种活法，这是真正的必然。最重要的是我生命当中必然的那块，我们怎么来活自己跟自己的这一辈子。要诚心跟这时代较劲的话，那可能把这一生都浪费了，我绝对不这样，如果我因为什么事把我抓进监狱里，给我判个无期徒刑。我觉得我这一辈子太亏了。

朱棣，明成祖当了皇帝，有一个大臣特别忠于建文帝，朱棣就把他逮起来，逮起来之后就剥皮了，不只剥皮，皮剥完之后，这个人还活着，还要用刀割。我看到这个小故事的时候，我就想那个大臣做了一个道德高尚，品德高尚的人，他忠于原来的皇帝，是中国传统当中最了不起的人，但这么一个人物，他只有一生，他被人把皮剥了，然后一刀一刀割来割去。说实话，这样的一生太惨了，让我去过这样的一生，无论如何我也不会这样。

我们在这个时代当中应该怎么办？就是拿捏分寸，有人问我是否反对一些不好的东西，我一定反对，这是我们一个基本的是非观，否则就没有是非观，就不称其为人。你让我去付出巨大的努力、巨大的牺牲，我也不干，因为我的生命只有一次。最理想的状况是什么呢？大家都有是非观，大家都去推动那么一点点，但是大家都别牺牲，慢慢来，这样最好。

许知远：在这个意义缺失的年代，个人意义缺失，这个社会已外加一个整体的意义了。昔日是革命，昔日是国家，现在可能是权利和金钱，它们变成意义的唯一的合法的来源，而我们每个人都要去争那个唯一的意义的来源的时候，所有人都会陷入一种独木桥的争夺之中，会陷入一个巨大的危机之中。这就是所说的荒诞的一切的源头，但我们现在面对荒诞，是一些更表面的，就是一些更显著的原因带来了的。

怎么办呢？就是海鹏的大部分意见，同意吧，可能我还是非常期待，不知道自己能不能做到，我要求别人也是不合理的。在座的好多应该是低于25岁的人，还是应该有一些更浪漫主义、英雄主义的表现。

一年前在莫斯科俄罗斯旅行的时候，我去圣彼得堡旁边一个巨大的湖，旁边有一个叫彼德监狱，是当年沙皇俄国关押犯人的地方。看到很多监狱里那些照片，很多年轻的面孔，他们有男人，也有女人，男生都很英俊，女生都很漂亮。不知道为什么，他们都是青年左右。当时俄国有一个美女党，他们属于俄国的19世纪伟大的传统之一，是受过很好教育的贵族的一些年轻人，全俄国几千人。他们觉得整个沙皇俄国陷入这样一个专制的经济，觉得上千万的农奴需要得到解放，他们想要说服这些农奴来起身。当他们发现说服不了的时候是很悲观绝望的，就感到意志丧失，然后投身于暴力，要刺杀，这是改变历史的一个捷径。1881年他们成功的刺杀了亚历山大二世。一直到19世纪之前，有了暗杀的传统，中国可能有类似的，当年的吴樾，当年的秋瑾，当年的陈建华，他们思想分离特别大，就是我们爱整个人类，我们为别人的悲痛不安，但不爱自己，也不爱自己的人生。这是可怕的，是非常危险的，当然他们有很多缺陷和问题。他们昙花一现、青春将逝的时候散发出来的东西对我来说，就是人类存在意义的本源。其实人类有很多深奥的意义存在，类似一些情感、思想的交汇的东西。他们在年轻的时候散发出来，自己死掉了。我这么说太自私了，但他们确实照耀了我们的历史，也照耀了他们自己，他们觉得在那一刻也得到了人生的巨大的幸福和满足。还是有些这样的，特别光辉的东西引诱着我们。

我们生活在一个后革命时代，生活在一个革命情绪消退的年代。在20世纪，中国所有的人似乎都倒向悲剧，倒向一个更大的危险。革命变成了一个被污染的词汇。我不能否认在追求那个乌托邦过程中的那种灿烂的时刻。现在中国很多的问题也是跟乌托邦的消失有巨大的关系，但是乌托邦给我们带来很多灾难，叔本华说的好，人生就是一团欲望，欲望满足了就厌倦了，欲望不满足就痛苦。在痛苦跟厌倦之间反复的摇摆。

最明显的，我们时代没有深层的痛苦，也没有深层的厌倦。我们都忙碌在世界的表面，我碰到的一些人，他们提他们生活的不幸也好，都是那么浅层的一些不幸，都是那么功利主义的不幸。而这种功利主义其实是需要浪漫主义来衬托的，需要那种崇高感来衬托，这个时代太缺少崇高了。

不应该要求别人，应该要求自己，这个我就想到一个例子。回到整个近代中国的一代人，有很多让我感动的例子。是个人意义被确立的一些东西。在20世纪中叶最让我感慨的仍然是完成一个提醒的意义，他们是完成了。我相信有一个美好的个人成了世界，这个人要从他的个体出发来了解世界。

但是最终要抛弃掉个体，要由个体出发，但最终要遗忘个体，就是一个人生最特别美妙的时刻，两者缺一不可。如果不从个体出发，就变成一个抽象的概念，吞噬鲜活的生命，变成抽象的理念了，变成新的暴力。如果仅仅存在个体，这个人就变得非常狭窄，蝇营狗苟。这两个之间的平衡关系，可能就像叔本华说的痛苦的摇摆一样。这种平衡感可能是我们人生真正的奥妙所在，是生活在这个时代，或者生活在任何时代的一个奥妙所在。这么谈也不对，不该有本质和奥妙这个问题，这个时代仍然是一个巨大的舞台，虽然看起来是个蝇营狗苟的年代，然后同时仍然有那么多的世界如此丰富的文明的盛宴摆在每个人面前，尤其有了Ipad以后。使你产生你可以跟更广阔的世界产生交流，而你通过与广阔世界交流，你可以重新理解你生活的时代，这是一个多么迷人的时刻，确实比文革时候要好，这要承认，然后这比方不大恰当。这么一个美妙的时刻，我们人生是可以充满这样的意义的，理解这么复杂问题的意义。