古文学习的基本方法
学习古文，如何有趣有效。有专家总结以下五法值得借鉴。
一、学古文当以立志为学习之本。
立志是古代教育家培养学生良好学习品质的首要条件。孔子自十五岁志于学，数十年“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”（《卫灵公》），“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。在他看来，立志学习是人生第一大事，第一需要，而衣食住行荣华富贵都退居其次。宋代教育家张载提出为学要立志，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。”（《义理篇》）。
明代学者王阳明也很注重立志为先，他说"大抵吾人为学紧要大头脑只是立志"。清代王夫之更强调"志必专一"，他说"人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两志者，志于彼又专于此，则不可名为志，而直谓无志。"（《俟解》），只有立定专一志向，才能认识事物，从事学习，获得高深而丰富知识。
学古文有助于我们立志学习，激发学习兴趣，端正其学习态度，培养学习习惯，锻炼其学习意志，提升学习境界。
二、提倡格物致知
“格物致知”向来是古代儒家学者认识事物，从事学习的一条重要途径。
王夫之说：“夫知之方有二，二者相济也，而抑各有所从。博取之象数，远征之古今，以求尽乎理，所谓格物也。虚以生其明，思以穷其隐，所谓致知也”（《尚书行文》）。他认为，格物致知是认识过程的两阶段，两种境界。格物是进行感性认识阶段，可获得初级的基础知识。致知是进行理性认识阶段，可获得高深的规律性认识。格物是致知的基础，致知是格物的升华，彼此相济，彼此相从。
北宋教育家程颐也曾总结了学习过程的三个递进阶段。第一阶“发乎心,出乎口,入乎耳”。也就是通过各种感官而得到感性认识。他主张博学善问，“多识、多闻、多见”。第二阶段“著乎心”。亦即感性认识经过思考进入理性认识。这一阶段他强调默识心通、慎思明辩。第三阶段“见乎行事”。也就是把理性认识付诸实践阶段。他主张此时学生要“闻斯行”，“践行其言”。
遵循格物致知学习原理，领会知识是学习中心阶段，是巩固知识和运用知识的基础；巩固知识是学习的中介阶段，是领会知识的继续和深化，又是运用知识的必要条件；运用知识是学习的具体化阶段，是学习成果的集中体现。领会知识时要利用多方面感知活动来丰富自己感性认识，以唤起生动的表象，尽可能使眼、耳、口、手、鼻等多种感官协调动作，以获得完整精确表象。在此基础上进行比较分析、综合概括，认识知识内在联系和本质特征，达到真正理解程序。巩固知识时，要把机械记忆和意义记忆有机结合，有效地储存所学知识，并转变为自己的精神财富。
三、主张博约统一
博约统一是古代教育家治学的重要原则。它着重解决学习的广博与专一的矛盾。孔子曰“君子博学与文，约之以礼，亦可以费畔矣夫！”（《论语、雍也篇》），他主张“多闻”、“多见”，知识面要广，但不可杂乱无章，必须有一个中心加以统帅。东汉大学者王充也强调治学问要博和通。他说：“能多种谷，谓之上农；能博学问，谓之上儒。”
南宋著名教育家朱熹特别提倡博学，他以盖房子为例，说明只有“阔开基，广开址”，才能使建筑物高大坚实。但博学不能"杂而无统"，应当"博而后约"，将博与专统一起来，"惟先博而后约，然后能不流杂。"（《朱文公文集》卷三）这里所述博与专结合包含深刻的方法论意义，即"以类而推"。通过博学，掌握同类事物一般原理，然后，以一般原理去分析具体事物特殊规律，达到专一精深，即在博学的基础上专精，以专精统驭博学，两者辩证统一。
四、强调清心涵泳
“清心涵泳”指的是学习时一定要心静，静才能心清，心清则感觉敏锐。静时才能涵泳，即可沉浸入书本，悟出道理，学有所得。这是北宋教育家张载治学理论结晶。
早在战国中期，孟子就很强调心致志学习，全神贯注读书。他很形象地用学下围棋为例，说明奕秋两个学生学习结果不同，决非智力差异，而是专心与不专心的原因。北宋另一位学者程颐更提倡学习，“心志专一，毋泛毋略"。"专一"有两层含义：一是就所学的对象而言，他以为心不主一，如破屋不能御寇；如空瓶难抵水注，若有水充满于内，虽江海之大也不能侵入。
五、重视学思结合
孔子在阐述学思辩证关系时指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语、为政》），认为“君子有九思；视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语、季氏》）可见，学思结合，两者并重在孔子整个教学生涯中是贯彻绐终的。
宋代朱熹继承和发展了孔子学思并重思想，主张学与思结合。他说：“若读得熟而不思得精，自然心与理一，永远不忘。”（《学归类编》）。
明代黄宗羲也强调学与思结合。他认为，要真正学有成就，还必须精湛严密思考，只有这样，学习才会有所收获，人的发展（包括思维能力）才会成为可能，所以他说：“唯深湛之思，贯串之学，而后可以去之怵之。”（《南雷文约》）。
古代教育家的这些论述，充分揭示了知识学习与思维发展间的相互制约，相互依存关系，也正好说明在学习过程中培养思维能力的必要性。
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