白鹿洞书院教条 朱熹 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 右五教之目。尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序,亦有五焉。其别如左: 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 右为学之序,学,问,思,辨四者,皆所以穷理。若夫笃行之事,则自修身以至。处事接物,亦各有要。其别如左: 言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。 右修身之要。 正其谊不谋其利,明其道不计其功。 右处事之要。 已所不欲勿施于人,行有不得反求诸已。 右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览为词章,以钓声名、取利禄而已。今之为学者,则既反是矣。然圣贤所以教人之法,具存于经。有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人设之而后有所持循哉! 近世于学有规,其待学者为已浅矣。而其为法,又未必古人之意也。故今不复施于此堂,而特取凡圣贤所以教人为学之大端,条列如右,而揭之楣间。
朱子调息箴 鼻端有白,我其观之。随时随处,容与猗移。静极而嘘,如春沼鱼。动已而吸,如百虫蜇。氤氲开阖,其妙无穷。孰其尸之?不宰之功。云卧天行,非予敢议。守一处和,千二百岁。
朱熹《观书有感》:
半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许?为有源头活水来! 白鹿洞書院教條: 父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。 右五教之目。堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也。學者學此而已,而其所以學之之序,亦有五焉。其別如左: 博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。 右為學之序。學問思辨四者,皆所以窮理,若夫篤行之事,則自修身以至處事接物,宜各有要。其別如左: 言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過。 右修身之要。 正其誼不謀其利,明其道不記其功。 右處事之要。 己所不欲勿施於人,行有不得反求諸己。 右接物之要。 熹竊觀古昔聖賢,所以教人為學之意,莫非使之講明義理以修其身,然後推以及人,非徒務記覽,為詞章以釣聲名、取利祿而已。今之為學者則既反是矣。然聖賢所以教人之法,具存於經,有志之士固當熟讀深思而問辨之,苟知其理之當然,而責其身以必然,則夫規矩禁防之具,豈待他人設之而後有所持循哉?近世於學有規,其待學者為己,淺矣。而其為法,又未必古人之意也。故今不複施於此堂,而特取凡聖賢所以教人為學之大端,條列如右,而揭之楣間,諸君其相與講明遵守,而責之於身焉,則夫思慮雲為之際,其所以戒謹恐懼者,必有嚴於彼者矣。其有不然,而或出於禁防之外,言之所棄,則彼所謂規者必將取之,固不得而略也。諸君其念之哉! |
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