佛像鉴定收藏序说http://news.artxun.com 2008-03-24 19:01:54 来源: 中国文物信息网
佛教艺术是佛教文化的重要载体之一，故中国古人也将佛教称为像教，可见佛像在佛教中占有多么重要的位置了。随手翻翻佛教史籍，历代高僧传之类的书，里面关于塑造佛像、绘制壁画、建寺起塔之类的记载，真是极为丰富浩瀚，令人有读之不能穷尽之感。 在佛教文化圈内遗存至今的大小石窟，塔庙数量庞大，而流布于全世界的公私立博物馆、私人收藏家以及古董店、杂货摊的佛像等，就更是浩如烟海，不可数记了。 这些流散的单尊佛像，由于脱离了当年供奉的环境，缺乏可靠的断代依据，有的即使有铭文题记，也不能完全凭信。因此，对佛像的研究、鉴定就要凭藉着各方面的因素加以综合判断了。 佛造像的鉴定和鉴定陶瓷器、铜器、书画等，应该说方法和规律是一致的，但某些方面可能较之涉及的面更广，知识面更宽。佛造像公认的产生时代，应该已有２０００年左右的历史，时间跨度极大；地理上可以说分布于整个亚洲范围内，分布地域广阔，信奉的民族众多，使用的语言也多种多样，传布的系统至今可归纳成三大语系，即汉传佛教、南传佛教、藏传佛教。 可以想像，在如此漫长的岁月里，有如此众多的信奉者在亚洲大地的每个角落年复一年的制作佛像，虽说都依据着不同语种和版本的佛经，而作出的佛像必然会依历史的演变、民族的审美观、地域出产的不同材质等因素，而产生纷繁的样式与风格。 佛像是人们崇奉的法物，供奉祈福，以求平安，古代还没有人是出自爱好而收藏佛像的，这和书画、青铜器等不同。见于史籍的，至迟在唐朝，人们即已开始收藏书画，例如唐张彦远《历代名画记》中，就记载了不少这方面的事例。北宋时开始收藏瓷器，至于明清以来，收藏书画、金石、文玩等更是为人称道的雅事。但佛像因属宗教法物，一般人多少心存敬畏，所以一直到清代，各种文物收藏家都有，却很少听到有专门收佛像的。 清乾嘉时期。这时期金石考据学兴盛，金石学家对钟、鼎、碑刻文字广为注意，许多石佛教造像因有文字题记，故被金石学家加以著录，如《金石萃编》、《环宇访碑录》、《中州金石记》等，著录了不少石佛像。 造像上刻有铭文的最有名的有很多，例如北魏正光六年（５２５）的《曹望僖造石弥勒像》（台座），原出山东临淄县西桐村民宅墙闾，现流失国外。《山左金石志》、《神州国光集》等书都有著录，是金石学上的名碑。 雕工特别精美。清乾嘉以后，金石考据学家出于金石学的目的，加以著录，既然著录了这个像的文字，佛像也就被人注意，可以说这就算是人们研究或收藏佛像之始。 小型铜佛往往上面也有铭文，也就被金石学家所注意，因此也著录了一些小铜佛。还有所谓的五代吴越国钱氏所造的阿育王塔，都是清代被人们注意的，在这之前似乎还没有人专门收藏佛像。 近代的金石学家马衡所著《凡将斋金石论丛》，陆和九著《金石学讲义》以及卫聚贤等都提及了佛教造像的研究。但这时的研究仅仅是初步的轮廓阶段。此外，一些古董商人和文人也注意将佛像拓成拓片或珂罗版影印成帙。如黄伯川氏编《尊古斋陶佛留真》和王潜刚的《观沧阁藏魏齐佛记》等。内中部收有铜、石佛像，印制颇精，不少名品已流入国外，可惜也有许多伪品收录其中。 总之，这时期人们对佛像的研究还很不深入，有的北魏和唐铜佛造型，时代不分，断代不准。 科学地研究佛教造像，是西方人开了这个风气。如瑞典人希莱著《中国佛像艺术》二巨册，收佛像数百尊，系统地将中国佛像分类，是研究佛像的开山巨作。此外又有日本人大村西崖著《支那美术史雕塑篇》，水野清一著《中国的佛像》、松原三郎著《中国佛教雕刻史研究》，都是研究佛像的重要著作。仅于时代局限，难免也有伪品混迹其中。 综上述我们可以得知，出于学术研究和爱好，收藏佛像不过是近百年的事。近代的大文学家、画家对文物的兴趣也很浓厚，在其学术生涯中也多有涉及佛教造像，如鲁迅收集魏晋造像拓片颇丰富。又有郑振铎也搜集汉唐古俑兼及佛教造像，编印《伟大的艺术传统》图录，内中也有原出云岗、龙门后流入国外的佛像。 当我们面对着每尊单独佛像来分析它的时代、产地、尊名、真伪等问题时，那就要动用我们全部的知识储藏，用佛教史和历史的知识来判断时代；历史、地理方面的资料来分析产地；佛学方面的学养来辨别造像的神格、尊名和典故；佛学、历史、地理、工艺制作等诸方面因素来考证真伪，可以说每尊造像背后都涉及了很多门类的学问，考证起来其乐无穷。特别是伪作，作伪者出于获利的目的，不管怎样费尽心机，精心模仿，若运用上述的综合学识鉴定，总会有露出破绽之处。有的伪作之所以能堂而皇之地在博物馆、拍卖会上招摇过世，就是因为鉴定者的学识不足，眼界不宽所致。 佛造像鉴定的重要性在于，赝品一旦被人承认，财力上招致损失尚且事小，有的精心伪作，甚至被某些学者要用来修正和补充佛教史和艺术史，那可实在贻害不浅了。 至于个人收藏，可依每人的兴趣与财力而言，有些辉煌巨制，文质兼美，可遇而不可求，纵拚万金也值得。但也有表面华美、制作甜俗并无深层意趣的作品，过目也即忘却了。倒是有些残躯断臂、乍看相貌平常的作品却蕴藏着深层的意味，或者说很能代表某一时代、某一流派的风格，有窥豹一斑的效用，也如同买不起昂价的元青花大器，却不妨揣摩几块釉色纯正的元青花瓷片一样，是极有用的研究资料。真正能把元青花瓷片的釉色、胎土、造型等规律吃透了，说不定哪天就能真的碰上好运气呢！ 东晋人的脚印 吴 炜１９８１年春，文物工作者对江苏仪征化纹工业联合公司基建工地上机械化施工中发现的墓葬进行抢救性发掘，清理一座古墓。该墓残长３．５、宽２．２、残高１．０５米，均用长３０、宽１４、厚５厘米的长方形砖砌筑墓壁和铺墓底。墓顶已不存，从墓室内残留的刀形砖（长３０、宽１４、一侧厚５、另一侧厚３．６厘米），推知其墓顶应是券顶。砖为素面砖，在部分长方形砖的侧面上发现模制铭文：“晋泰和五年岁在庚午秋九月”；在部分刀形砖的端面上亦发现模制铭文：“晋泰和年岁在辛未”，铭文均为阳文。 有趣的是，在寻找纪年砖的过程中，发现了一块当时的窑工劳作时赤足踩的脚印砖，惜已断为二截，此脚印为左足，位于砖面的中央，足长２４、前掌宽１０、深１．８、后跟宽６、深２厘米。“泰和”是东晋废帝司马奕的年号，泰和五年、六年分别为３７０年和３７１年，距今已有１６００多年的历史。 那么，此人的身高究竟是多少呢？人体的各个部位之间都有一定的比例，测算身高的公式是脚印的长度（厘米）乘６．８７６，依此计算的结果是：这个东晋人的身高是１６５．０２４厘米，亦即１．６５米左右。 编者按：历代佛教造像类型繁多，造像艺术令人赞叹，许多收藏爱好者十分喜好佛教造像，但这方面的知识却知之甚少。国内知名的佛教文物考古鉴定专家金申先生，对佛教造像的研究与真伪鉴定具有深厚的理论修养和实践经验，应本报之约，特撰写系列文章《苔华斋谈佛像》，从佛像的分类、主要流派特点、真伪鉴定要点等方面进行精彩论述，希望对读者鉴赏、研究和收藏佛像有所帮助。 |
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