离

 

离

 

离者，明也，丽也。一火在上为日，为太阳之火；一火在下为大地上人们所烧之火。也就是说，太阳出来了，人们在大地上燃烧起大火。卦中初九爻为日出。九三爻为日落，朝霞与晚霞相映着大地上的火焰，其绚丽灿烂之景象蔚为奇观，难以描述。本卦的上下之火是很不相同的，一个是天上之火，似火，但实质上不是火，它仅是光与热的代表；一个是地上之火，有火的实质，能发光与热，能造福于人类，亦能对人类造成灾害。故本卦取名为“离”。离者，有距离也：本卦通过对火的描述，揭示了古代先民刀耕火种的情形。笔者曾在贵州南部乡下当过知青，目睹并参与过这种“刀耕火种”的活动（至今我国南部某些山区仍过着这种刀耕火种的生活）。

本卦所描写的“其来如，焚如，死如，弃如”之景象是很惨烈的，确是值得后人警醒。在人类历史上，发生了多少次森林大火，吞食了多少人民的生命，破坏了多少大自然的生态环境，已无法统计。但本卦却应给人类一个警戒。

 

【辞】利贞，亨；畜¹，牝²牛³，吉。

【译文】“离”，利干贞问。是亨通的。容纳许多人，要对着牛宿之星，才吉祥。

【说明】本卦是以地上之火相应于天上之火展开的，凡遇天上之火及大地上的火相映时，就称为“离”，地上之火即是当时的农民们有意放火烧山，以火灰肥其土地之法，即我们现在所称的“刀耕火种”。古人们每每在烧山之前，都要举行祭祀仪式，以确保整个烧山过程的顺利。因此要选一个较宽阔的地方，能容纳许多人的所在，摆一个黄帝水阵，以能克住火。队伍要对着牛宿之星(北方，北方为水)，若是祭祀不当，则会出现意外。因此，“畜，牝”也就很为重要了。如能保证“畜，牝牛”，方为吉样，亨通。

 

【初九】履⁴，错⁵然，敬⁶之，无咎。

【译文】在举行祭祀仪式时，为了表示对上天的虔诚，人们琢磨玉石后，又涂上金色的颜料，以示对太阳神的恭敬，故而无咎。

【说明】人们举行祭祀仪式是为了烧荒肥土，以期生长出茁壮的粮食。但古人也深知，水火无情，烧不好的话，会殃连及大片森林。为了确保安全，古人们在每次烧荒之前都要举行一定的仪式，一来表达对火的敬畏，二来表示对火的感谢，三来表达人们对火的祈求，不要殃及人类。本爻旨在要求人们“敬之”，其目的就是在“刀耕火种”之前，一定要举行祭祀仪式，并要有诚意，方能确保无咎。

 

【六二】黄⁷离，元，吉。

【译文】美好的大火，开始是吉祥的。

【说明】初九爻是日出前准备烧荒的仪式，本爻则是开始了烧荒。这时，满山遍野都燃起了大火，与高悬在天上的太阳相辉映，火天连成一片，故称为美好的大火，这是吉祥的。

 

【九三】日昃⁸之，离，不鼓缶⁹而歌，则大耋¹⁰之嗟¹¹，凶。

【译文】太阳偏西，西方天边的晚霞与大地上燃烧的大火相映霞辉，象是天也在燃烧。不击缶而歌咏（祭祀仪式上人们的颂唱），引起了年龄很大的老年人的叹息，这是凶之兆。

【说明】古代祭祀仪式规矩很多，不鼓缶而歌，则就违背了祖传的规矩；二是缶里没有了水，使黄帝水阵缺少了最根本的东西，这个水，是救急用的，不是用来喝的。而现在疲惫的人们把它喝了，这就为这次烧荒活动种下了祸根。大火烧了一天，似乎都很顺利，年轻人便得意忘形了，大意轻敌，就会导致灾难的降临。在古代，文字尚不普及，许多先民前辈的经验全靠口头传说，因此，年龄越大的人，其听闻所见就越多，经验就越丰富。所以大耋之嗟，就甚为重要了。

 

【九四】突如，其来如，焚¹²如，死如，弃如。

【译文】火势突然增大增猛，而且向举行祭祀仪式的我们这个方向蔓延过来，焚烧了祭坛及许多祭祀用品，还没有来得及宰杀的敬神的牲畜也被活活烧死；人们只好放弃这个地方、这些东西，大家四散奔逃。

【说明】由于九二爻出现的不鼓缶而歌，违背了放火烧山的某些规矩，灾难果然发生了。大火随风而行，突然蔓延到举行祭祀仪式的地方，老人之嗟叹实现了。这是人们麻痹大意，不听从老人言说的沉痛教训。水与火，是人类最不可离开又最难控制的；因此，在对待火的问题上，一定要小心慎重，方保无咎。

 

【六五】出涕¹³沱¹⁴若¹⁵，戚¹⁶嗟若，吉。

【译文】人们痛哭流涕，悲伤地感叹火之无情；人们有痛苦悲伤之表现，说明他们有悔改之心，而才会有吉样。

【说明】大火蔓延，祭祀失败，人们遭受了很多损失。逃离火场的人们为大火的蔓延、为祭祀的失败，为祭祀用品的损失而痛哭流涕，悲伤地感叹火之无情；为此，他们痛苦而悲伤。正因为有了痛苦悲伤，才能生起悔过之心，而有了悔过之心，以后才能改过自新。设若是抱怨、指责，甚至于嚣骂，毫无悔恨的心情，不总结经验教训，以后还会失败的，还会遭受灾难的。

 

【上九】王用出征¹⁷，有嘉，¹⁸折¹⁹。首²⁰获²¹，匪其丑²²，无咎。

【译文】君王拿出了国库的钱财物品，这本是原来人民所贡赋、被征收的粮食及日用物品。现在拿出来了，是取之于民，用之于民。用此钱财物品，重新举行一种叫“嘉”的祭祀仪式，并用相应的葬具来埋葬被焚烧的祭祀用品（牲畜）。并叫女性奴隶站在道路两旁，不要太多的人来参加这个葬仪，因此无过错。

【说明】九四爻遭受灾害，祭祀仪式失败且受到损失，统治者体恤民情，拿出了向人民征收的贡赋，不再向人民征收，这是减轻人民负担的英明举措。取之于民，仍用之于民，才能算一个合格的统治者，才是一个好的统治者。此时若再向人民征收贡赋，加重人民负担，则会有凶。由于吸取了经验教训，大家又重新开始了新的活动。本卦至此结束，虽然刀耕火种的活动并没有结束，但可以想象，人们又开始新的祭祀仪式，又开始了新的农业生产活动。

 

【象】明两作离，大人以继明照于四方。

【译文】天上、地上之火为光明，大人应以火一样的光明，用智慧的思想照亮人们的内心，照亮人们的精神；用自己的光明行为，文明的礼俗来普照四方，教化人民。

【说明】不论是天上之火还是地上之火，都给人类、万物以光明、温暖。现在天上地上都有火发出光明，照耀着人类、万物，因此本卦称为“离”。天上、地上之火既然以光明照亮人民，大人（这里所指是与《乾》、《否》卦一样，是比君子的智慧要高的人）君子们也应该效法天地的精神，用光明来照亮人们的思想，用文明的礼俗来普照四方，教化人民。

 

【彖】离，丽也：日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜，牝，牛，吉也。

【译文】离，是光明绚丽的景象，太阳和月亮在天上放出光明，百谷草木可以在大地上燃烧而放出光明；两个光明同时照耀人们，是很正常的。正因为天上有了太阳、月亮，人类有了火，这个世界才会形成这个样子。人们所用的火是柔弱的，它的光明可称为中正，火按人们的意志燃烧，放出光明，故为亨通。是以，人们在使用火之时。必须摆出阵式，设立祭祀仪式，并选定方位，才能使用火，才能获得吉祥。

【说明】彖传是对本卦的说明，其宗旨在于说明用火要谨慎，要中正，火的使用才能对人类有用。如果不谨慎不中正，则就会造成悲剧，使人们丧失很多东西。

 

【全卦总要】

本卦紧接坎卦，坎是水利工程的建设问题，周文王在阐述了这个问题后，紧接着描述了一次“刀耕火种”的农业生产过程。卦中初九爻描写日出，设祭；六二爻描写日在中天以及大地之火；九三爻则描述了傍晚地上大火的猛烈情形；九四爻则是描述人们乐而忘形，而导致大火蔓延，人们猝不及防，以至遭受到很大的损失的情形；六五爻则是人们悲哀，并举行祭祀的经过：上九爻则着重描写了君王取之于民，用之于民的英明举措。整个卦，通过人们进行刀耕火种的活动，而不慎引发森林大火，导致损失惨重的经历，旨在告诫人们，慎重待火！亦表现出《周易》的作者对刀耕火种的反对，用火烧荒山，烧荒肥土的方法是不可取的。

既然水利工程是为农业生产服务的，那么我们就应该改变我们古老的生产方式，摒弃“刀耕火种”。因为“刀耕火种”的生产方式容易引发森林大火，从而造成不必要的损失。因此，用火烧荒山，烧荒肥土的方法是不可取的。本卦所描写的“其来如，焚如，死如，弃如”之景象是很惨烈的，确是值得后人警醒。在人类历史上，发生了多少次森林大火，吞食了多少人民的生命，破坏了多少大自然的生态环境，已无法统计。

因此，改火耕而为水耨，是周文王对农业生产的一大改革，农业生产的耕作由粗犷走向精细，粮食产量也随之而得到提高。

从《史记·贷殖列传》：“楚野之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨。”《史记·平准书》：“江南火耕而水耨”中，可以看出，水稻及旱地作物的精耕细作已逐渐取代了刀耕火种的活动，中国的农业生产在周文王以后便有了较大的发展。

后来周文王专门在《易·旅·六二》中用：“旅，即次；怀其资，得童，仆贞。”来讨论森林防火带的问题。“童”字，《诗·小雅·宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”《管子·侈糜》：“山不童而用赡，泽不弊而养足。”《荀子·王制》：“斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”扬倞注：“山无草木曰童。”《汉书·公孙弘传》：“山不童，泽不涸。”颜师古注：“童，无草木也。”《释名·释长幼》：“山无草木亦曰童。”都用指为山上草木被烧光之意，又指为防火带区域的草木被砍伐光之意。也就是说，周文王很重视森林保护问题，因而不愿意烧山毁坏森林，而愿意开展精耕细作的农业生产方式。

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【注释】1.畜：(xù序)《易·小畜·辞》：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”《易·大畜·辞》：“大畜，利贞；不家食，吉；利涉大川。”《书·盘庚中》：“予岂汝威，用奉畜汝众。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”《诗·小雅·我行其野》：“尔不我畜，复我邦家。”《左传·襄公二十六年》：“获罪于两君，天下谁畜之？”《老子·六十一章》：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”《易·师·象》：“地中有水，师，君子以容民畜众。”《论语·乡党》：“君赐生，必畜之。”《礼记·儒行》：“易禄而难畜也。”郑玄注：“难畜，难以非义久留也。”《说文》：“畜，田畜也。”《广雅·释诂一》：“畜，养也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”这里用为畜养，容纳，收容之意。

2.牝：（pin聘）《易·坤·辞》：“坤，元，亨，利牝马之贞。《国语·越语下》：“凡阵之道，设右以为牝，益左以为牡。”《武经总要·制度·本朝八阵法》：“右牝即黄帝之水阵，孙子之牝阵，吴起之曲阵，诸葛亮之龙阵，刘裕之却月也。”这里用指为举行祭祀仪式时，人们摆设的一个队伍形式，谓为右翼的队伍。

3.牛：星名。二十八宿之一，北方玄武七宿的第二宿，有星六颗。这里用为祭记仪式的队伍的排列要对着北方之牛宿。又或是指丑时。《易·大畜·六四》：“童牛之牿，元吉。”《易·无妄·六三》：“无妄之灾，或系之牛；行人之得，邑人之灾。”《易·睽·六三》：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”

4.履：(lǚ吕)《易·坤·初六》：“履霜，坚冰，至。”《易·归妹·初九》：“归妹以娣，跛能履，征吉。”《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”《诗·商颂·长发》：“率履不越。”毛传：“履，礼也。”郑玄笺：“使其民循礼不得逾越。”《尔雅·释言》：“履，礼也。”这里用为“祭祀仪式之礼”之意。

5.错：《诗·小雅·采芑》：“方叔率止，约軝错衡。”《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”《诗·大雅·韩奕》：“淑旂绥章，簟茀错衡。”《诗·商颂·烈祖》：“约軝错衡，八鸾鸧鸧。”《韩非子·外储说右下》：“钩饰在前，错錣在后。”《盐铁论·散不足》：“中者舒玉紵器，金错蜀杯。”《说文·金部》：“错，金涂也。”段玉裁注：“涂，俗作涂，又或作搽，谓以金措其上也。”这里用为琢磨玉石，然后用金色涂料涂抹其上，以祭祀献礼之用之意。

6.敬：《易·需·上六》：“有不速之客三人来，敬之，终吉。”《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《书·舜典》：“敬敷五教，在宽。”《诗·小雅·沔水》：“我友敬矣，谗言其兴。”《诗·大雅·常武》：“既敬既戒。”《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”《诗·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《释名·释言语》：“敬，警也，恒自肃警也。”这里用为慎重地对待，不怠慢、不苟且、敬谨之意。

7.黄：《易·坤·六五》：“黄裳，元吉。”《书·康王之诰》：“皆布乘黄朱。”《诗·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”《诗·小雅·苕之华》：“苕之华，芸其黄矣。”《诗·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”毛传：“黄，嘉谷也。”《诗·鲁颂·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黄。”《吕氏春秋·功名》：“缶醯黄，蚋聚之，有酸。”高诱注：“黄，美也。黄故能致酸，酸故能致蚋。”这里用为美好之意。

8.昃：（ze侧）《书·无逸》：“日中昃。”《公羊传·定公十五年》：“日下昃。”《说文·日部》：“（昃），日在西方时，侧也。”这里用为太阳偏向西方之意。

9.缶：（fou否）《易·比·初六》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它。”《易·坎·六四》：“樽酒，簋贰，用缶，纳约，自牖终，无咎。”《诗·陈风·宛丘》：“饮其击缶，宛丘之道。”《说文·缶部》：“缶，秦人鼓之以节调。”本义是一种泥土烧制的瓦器，可以用来盛水。这里用指为古代一种打击乐器，主要使用在祭祀仪式上。

10.耋：（die谍）《诗·秦风·车邻》："今者无乐，逝者其耋。”《尔雅·释言》：“耋，老也。”郭璞注：“八十为耋。”《公羊传·宣公十二年》：“使率一二耋老而绥焉。”《礼记·射义》：“耆耋好礼。”这里用为老人之意。

11.嗟：(jiē街)《易·节·六三》：“不节若，则嗟若，无咎。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《书·费誓》：“公曰：‘嗟，人无哗，听命。’”《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”《诗·齐风·猗嗟》：“猗嗟昌兮，颀而长兮。”《诗·小雅·节南山》：“民言无嘉，憯莫惩嗟。”《诗·周颂·臣工》：“嗟嗟臣工，敬尔在公。”《诗·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”《小尔雅·广言》：“嗟，发声也。”这里用为感叹之意。

12．焚：《左传·成公十三年》：“遂从而尽焚之。”《庄子·外物》：“乃焚大槐。”《公羊传·桓公七年》：“焚咸丘。”《韩非子·难一》：“焚林而田。”《说文·火部》：“焚，烧田也。”《玉篇·火部》：“焚，烧也。”这里用为用火烧山林宿草之意。

13．如：《诗·邶风·旄丘》：“褎如充耳。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也。”均为语气助词，又为“然”之意。

13．涕：《诗·小雅·小明》：“涕零如雨。”《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”《战国策·燕策》：“士皆重泪涕泣。”《说文·水部》：“涕，泣也。”这里用为痛哭流涕之意。

14．沱：（tuo脱）《正字通·水部》：“沱，涕垂貌。”这里用为痛哭流涕之意。

15．若：《易·节·六三》：“不节若，则嗟若，无咎。”《诗·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”《史记·司马相如列传》：“於是二子楸然改容，超若自失。”这里用为助词，用在形容词或副词后面，表示事物的状态，相当于“貌”、“样子”之意。  

16．戚：(qī齐)《易·离·六五》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，得此戚施。”《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自始伊戚。”《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”《管子·小匡》：“是以圣王敬农戚农。”《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，於我心有戚戚焉。”这里用为忧惧的样子之意。

17．征：《易·泰·初九》：“拔茅，茹以其汇；征，吉。”《易·颐·六二》：“颠颐，拂经于丘颐，征凶。”《周礼·地官·闾师》：“以时徵其赋。”贾公彦疏：“闾师徵敛百里内之赋贡。”《左传·昭公二十年》：“布常无艺，徵敛无度。”《左传·文公十一年》：“宋公於是以门赏班，使食其征。”杜预注：“征，税也。”《仪礼·乡射礼》：“徵唯所欲。”《孟子·尽心下》：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”赵岐注：“征，赋也。”这里用为征收赋税或是贡品之意。

18．嘉：《周礼·地官·保氏》：“而养因子以道，乃教之六艺，一曰五礼……”郑玄注：“五礼，吉、凶、宾、军、嘉也。”这里用指为五礼之一的“嘉”礼的祭祀仪式之意。

19．折：《荀子·礼论》：“抗折，其貌以象槾茨、番阏也。”《仪礼·既夕礼》：“陈明器於乘车之西，折横覆之。”郑玄注：“折，犹庪也。方凿连木为之，盖如床而缩者三，横者五，无篑窆事毕，加之圹上，以承坑席。”《礼记·杂记上》：“而后折入。”郑玄注：“折，承席也。”陆德明释文：“折，形如床，无足也。”这里用指为古之葬具，类似棺材之物之意。

20．首：《易·既济·上六》：“濡其首，厉。”《诗·小雅·苕之华》：“牂羊坟首，三星在罶。”《左传·成公十六年》：“塞井夷竃陈于军中，而疏行首。”王引之述闻：“引之谨案，首，当读为道。疏，通也，谓通陈列队伍之道也。”《荀子·宥坐》：“伊稽首，不其有来乎？”《史记·秦始皇本纪》：“群臣讼功，本原事迹，追首高明。”司马贞索隐：“今检《会稽石刻》文，首字作道。”这里用为“道路”之意。

21．获：《诗·小雅·采芑》：“方叔率止，执讯获丑。”《诗·小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归。”《墨子·小取》：“获，人也。爱获，爱人也。”《荀子·王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《韩非子·喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子·难一》：“今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听。”《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“且夫臧获婢妾，由能引决，况仆之不得己乎。”李善注引晋灼曰：“臧获，败敌所破虏为奴隶。”《方言》卷三：“荆、淮、海、岱杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。”这里用为古代奴婢的贱称之意。首获，谓道路两旁站立着女性奴隶之意。

22．丑：《诗·小雅·出车》：“执讯获丑。”郑玄笺：“丑，众也。”《诗·小雅·吉日》：“升彼大阜，从其群丑。”《诗·大雅·緜》：“迺立冢土，戎丑攸行。”《诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨丑厉。”《诗·大雅·常武》：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”《尔雅·释诂上》：“丑，众也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”这里用为众人之意。谓人数众多。