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电视诗歌散文 印象中国《二十四节气暨传统节日系列》 魂兮归来话端午（上）
作者 刘郎 端午，一个饱含怀念的节日， 端午，一种挂满祈盼的民俗。 这一天，荷包的幽香，飘在千山万水， 这一天，翠绿的菖蒲，插上千家万户。 这一天，欢腾的雪浪中，划过来多少竞渡的龙舟， 这一天，中国的大地上，捧起了多少深情的信物。
一 在漫长的农耕文明的历史中，我们的祖先，根据自然规律，创造了从立春、雨水到小寒、大寒的二十四个节气的历法。而在这些节气中间，又创造了春节、清明、重阳等传统节日，夏季的节日，便是端午。 顺应自然界的时序，并以岁时节令来安排一年的春种秋收，这本身就完全符合了天人合一的思想，因此，就一年当中节令和节庆的关系而言，我们平时所说的一年四季，其实也就是一次节日的轮回。 按天干地支的顺序推算，五月，也正是“午”月。午时又是阳辰，所以端午又称端阳。在古代，过端午特别强调午时，就像我们过春节的时候，特别强调半夜的子时一样。 端午时节，气候温暖，植物葱茂，地上的百虫也开始活跃起来，这当中，自然也包括那些百毒之虫。为了祛病驱邪，人们便想到了具有医疗作用，并别富芬芳之气的植物。所以，自古以来，在端午这一天，人们不仅要把艾草和菖蒲的枝条，插上自家的门楣，而且还有兰汤沐浴的传统。屈原的《楚辞》当中，就有“浴兰汤兮沭芳华”的名句。可以说，端午这一天，从来就是一个弥漫着芳香的节日。 当然，作为一个重要的传统节日，端午的活动，还远远不止这一些。贴几幅钟馗像，挂几枚平安符，再饮上几杯雄黄酒，都是端午佳节必不可少的内容。时至今天，有的地方，还保留着把一个大大的“王”字，画在儿童的额头上的做法——“王”字象征着兽中之王，同样是为了平安吉祥。可以说，所有这些求祥祈福的仪式，使我们的端午，充满了芬芳，充满了色彩。 二 把荷包挂遍大地 让芬芳香满天空 荷包的世界 弥漫着佳节的喜庆 如果把驱邪防病的习俗，归结为端午起源于辟邪说，那么，到了后来，已经绵延多年的端午节，却又被我们的古人，注入了纪念先贤的主题。据学者考证，端午的由来，曾经有——纪念勾践说，纪念伍员说，纪念屈原说，与纪念曹娥说等多种说法，而纪念屈原的说法，影响最大，传播最广，并逐渐成为了端午节的一大核心内容。 史料记载，战国时期的公元前278年农历五月初五，楚国大夫屈原听到秦国军队攻破楚国都城的消息以后，悲愤交加，毅然写下了绝笔的《怀沙》，然后投入汨罗江，以身殉国。得知屈原投江，沿江的百姓纷纷引舟竞渡，一面前去打捞，一面沿水招魂。这一习俗绵延至今，已有两千多年。 在中国的历史上，如果说整部《诗经》是北国先民的群体歌唱，那么，屈原的《楚辞》，便是南方诗人的个人吟咏。屈原的伟大，就在于他用篇幅恢弘的作品，与《诗经》的现实主义相呼应，开创了诗歌领域浪漫主义的源头。 可以说，在我们所有的传统节日中，因一位文化先贤而设的节日，只有端午。端午佳节的特别之处，就在于它是高雅文化与民俗文化最为完美的融合。正因如此，与春节的红色，与清明的绿色相比，端午的色彩，更为艳丽，更为丰富。 说到端午的色彩，说到节日的氛围，人们自然会想到形形色色的又被称为荷包的香囊——这琳琅满目的香囊，不仅是端午佳节特殊的佩饰，而且是端午佳节醒目的标志。 中国古代崇拜五色，以五色为吉祥之色。古代的端午，长辈们会在儿童的手臂上，系上五色丝线，以求祥瑞，称为“端午索”，后来，便又有了五色香囊的出现。这五色香囊不但在外貌上就令人赏心悦目，而且在香囊里面，还装进了具有药用功能的朱砂、雄黄，以及各种各样的香料。 在古代，由于这盛满香料的香囊，常常被人们随身佩戴或挂于床角，所以，不仅宋代的秦观在著名的词篇《满庭芳》里，就曾经有过“香囊暗解，罗带轻分”的句子，而且在汉乐府《孔雀东南飞》中，也早就有“红罗复斗帐，四角垂香囊”的描写，由此可见，即便是平时，它也是常见的物件。 当然，只有到了端午，我们才看到了香囊的世界。现在，即便这五色的香囊，更多的是起到象征节日的作用，然而，人们却从未忘记，它最初的用以驱邪防病的功能——缕缕芬芳之味，从远古的岁月，一直飘到了今天。 三 一脉相承的传统 祖先留下的造型 家乡的粽子 包裹着代代深情 我们的每一个传统节日，都有着自己特定的习俗，其中，也包括特定的节令食品。春节的饺子，十五的元宵……人们只要见到这些让人欣喜的形象，便会想到传统节日的内涵。 清明的团子告诉我们，此时，我们已经该去祖先的坟前插柳。 重阳的佳酿告诉我们，此时，我们已经该去家乡的山顶登高。 七夕的瓜果告诉我们，此时，我们已经该去和优美的传说相会。 中秋的月饼告诉我们，此时，我们已经该去与久别的亲人团圆…… 端午节，是在我国南北文化融合的过程中逐步形成的民族节日，流传的地区非常广泛。虽然“百里不同风，千里不同俗”，可是端午的主要习俗，却以相同的形式，深入到了我们祖国的天南海北。这一点，尤其体现在端午节特定的食品——粽子上。无论南方还是北方，粽子，都是端午佳节最为形象的符号。 李时珍在《本草纲目》里，曾经对粽子有过十分细致的记述：“古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕榈叶心之形，故曰粽，曰角黍，近世多用糯米矣。今俗五月五日以为节物，相馈送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。” 的确，粽子最先的意义，还仅是作为祭江之用，但是，久而久之，它便成为了普遍的食品，并为人们所喜爱。这，恰恰是端午佳节的内容，向我们的日常生活不断溶渗的结果。 南疆的粽子，让人想起了平流的碧水， 北方的粽子，让人想起了返青的麦苗； 水乡的粽子，让人想起了红红的灶火， 山村的粽子，让人想起了袅袅的炊烟。 粽子，以其不同的特点，体现了各自的物产环境与各地的审美情趣。其中的一些粽子，不但给人留下了鲜明的印象，而且已经提升了一个地方的美誉。嘉兴的粽子，作为一种形象的符号，就代表着物产丰饶，代表着草木华滋，让人想见了连天的水网，想见了粽子的家乡…… 是的，在所有的节令食品中，粽子，的确有着一个与众不同的形象。 一颗颗配料，精挑细选，一粒粒糯米，剔透晶莹。我们的粽子，是母亲教会的包法，是外婆传下的造型，包进一颗心，裹起几许情。 一个个节日，像千年的古风，一种种习俗，似祖先的叮咛。我们的端午，是祖父讲过的传说，是老师教过的课程，张张新叶绿，根根彩线红。 吉祥的节物，一件件，已排成。灶上的熟香，一缕缕，又融融。 篮中粽子知多少，代代虔诚数不清。这来自农耕文明的米粮，这饱经风霜雨雪的翠叶，就是这样，以绝无仅有的体态，表达着由衷之意，抒发着真朴之情。 我们的端午啊，有无数条彩色的丝线，在扎紧中国的情结。 我们的端午啊，有多少个中国的粽子，祝福着生活的康宁。 四 流传千载的图腾 赛龙夺锦的英风 劈波斩浪 是风雨同舟的象征 在丰富多彩的中国文化里，龙的形象，是中华民族独特的象征。千百年来，龙的雄猛的仪态，腾飞的造型，华美的色彩，以及崇高的涵义，已经深入人心。而端午佳节的龙舟，又恰恰是中国传统文化的根脉，在民俗当中最为形象的体现。 除了包粽子、挂香囊、插菖蒲这些传统习俗之外，凡是与水为邻的地方，端午这一天，都少不了龙舟竞渡的活动，有的区域，甚至把五月初五这一天，径直叫作“龙船节”。 据闻一多先生的《端午考》之说，龙舟竞渡的习俗，很早就盛行于我国江南的吴越水乡一带。古代的越民族以龙为图腾，每年的五月初五，都有盛大的图腾之祭。自端午节注入了纪念屈原的主题之后，各地的龙舟竞渡，也便有了新的内容，恰如南朝的梁懔在《荆楚岁时记》中所记载的那样：“五月五日竞渡，俗谓屈原投汨罗江日，伤其死，故命舟楫以拯之。” 一旦有了龙舟竞渡的活动，我们的端午，便平添了不同于任何节日的欢腾、热烈与昂扬的气氛。腾跃的身姿，搏击的状态，向上的寓意，进取的精神——龙的意象，龙的主题，也同样因赛龙夺锦的场面，得到了淋漓尽致的诠释。 的确，端午佳节的龙舟竞渡，之所以扣人心弦，还不仅在于这纷飞的浪，这挥动的桨，这赛龙夺锦的健儿，更在于劈波斩浪的同心之力。可以说，人们之所以看重龙舟竞渡，就因为它从来就是同舟共济的写照。 端午佳节，是饮食民俗、岁时民俗、节令民俗和游艺民俗的完美综合，而这万人空巷、万众欢腾的龙舟竞渡，便在最为强烈的仪式感里，十分形象地体现了这一传统节日的凝聚力。 多彩的端午，祥和的端午，既是我们民族的节庆，也是我们精神的象征啊。
五 千年的菖蒲年年都绿 千年的榴花岁岁都红 中国的端午 一个永远流传的文化节令 五彩缤纷的民俗活动，决定了端午佳节成为了整个夏季当中最为盛大的节日。长期以来，它年年延续，代代相传，影响日深。可以说，端午佳节这种跨地区、跨民族的特征，不但是历史上民族风俗相互交流、相互融合的结果，同时也印证了，这种十分广博的包容性，使中华民族产生了强大的凝聚力。至于端午节的习俗还流传到了近邻的一些国家，从而成为了一个具有国际性的重要节日，也恰恰表明了一个富有特色的传统佳节的渗透力。 2009年9月30日，中国的端午节入选《人类非物质文化遗产代表作名录》，这既是举国之愿，也是众望所归，它对于彰显我们宝贵的民族文化遗产，既具有现实意义，又具有深远影响。 现在，我国的传统节日，越来越受到了人们的重视，春节、清明、端午和中秋，已经被确认为国家的法定假日，应当说，这是对传统节日的珍爱，也是对民族文化的弘扬。 一个国家的传统节日，既是对悠久历史的追怀，既是对古代先贤的敬重，又是凝聚民心的庆典，它源自于先民，传承于子孙，绵延不尽的群体情感，便是它接前续后的主脉。 凡是寄托了这种群体情感的事物，便永远不会消亡。 图片欣赏
CCTV.com 2008年06月06日 19:56 来源：CCTV.com 电视诗歌散文特别节目 《24节气暨传统节日》系列 《魂兮归来话端午》（下）
作者 小鱼 彭涯 胥智慧 熊佳林
端午节，不知道这个日子是不是因了屈原。
每每想到中国端午节的来历，便格外地沉默和敬畏起来。脑海里老是浮现出那个“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”的他。我们没有资格同情他，甚至提起他的名字。想到他说过的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，就顿生一种中国文人为唤醒苍生而怀沙自沉、以死殉国的惊悚。
五月五日 （宋 梅尧臣） 屈氏已沉死，楚人哀不容。 何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。 未泯生前恨，而追没后踪。 沅湘碧潭水，应自照千峰。
有的时候，仅仅是一个名字就能让我们感动，“端午”就是这样一个名字。 端午的来历甚多，最为传诵的还是那纪念屈原一说。屈原生长在战国时代的楚国，曾经一度很受楚怀王的重用，被封为三闾大夫。他一生写出了不少流传千古的佳作，其中尤以与《诗经》齐名的《楚辞》最为卓著。后遭奸人排挤，屈原几经颠沛，放逐天涯，在五月初五抱石沉入汨罗江中。自那以后，每年的五月五日，人们就以划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒等形式来纪念他。 《屈原集》作者 文怀沙：端午节这个节，大家一听到端午节就想到屈原，因为屈原是死在投汨罗江的那个日子，是端午节，是五月初五。据我理解，端午节源远流长，在屈原以前就有，原来是图腾，是一个龙的图腾的节日。龙是一个中国特有，出现在神话里，出现在人民的想象中，它是蛇的神话。那么端午节这一天就迎神，是龙的节日。但是到了公元前278年，那么那一年，他（屈原）跳汨罗江了。跳汨罗江，他绝不是一个一般的自杀行为，他是用自己的死来警悟国人，让全国的人变成一个凝聚的力量。你也晓得，悲痛可以变为力量的，先是悲痛，可以大哭，可以抽泣，到后来痛定思痛以后，就变成一种力量了，这个力量是不可遏制的。于是乎，这个端午节呢，他跳江那天是端午节，从龙的膜拜变成有了新的人文精神。 魂兮归来，回到故里。细雨蒙蒙间，又让人想起了那些遥远而无法忘却的过去。当年的楚家天下，已如东逝的江水，而诗人高贵的品格，却矗立千秋万载。他用不屈的生命刻写了千年的文明，用磅礴的精神奠定了华夏民族永恒的爱国情怀。 魂兮归来，重返汨罗。打江畔走过，用诗情传昭忠骨，用脚步丈量诗人一生的坎坷。淙淙流水边，可是他流逐的背影徜徉在江畔青堤？熔熔落日下，可是他爱国的热情燃烧了楚国河山？他不是那个年代的王者，却用一生的襟怀关爱黎民百姓；他赤胆忠心，在黑暗的夜里上下求索着远处的光明。 屈原纪念馆馆长 徐蔚明：屈原的求索精神，千百年来感召和激励这一代又一代的知识分子，这种求索精神，是流淌在知识分子血脉中的一种精神因子，拥有了这种精神因子的时候，你在人生的道途上，你就没有迈不过的坎，没有趟不过的河，你就有一种对真理、对事业的执着的追求。事实上，在屈原的身上，我们可以开掘出很多闪光的、属于民族的、宝贵的东西。屈原在作品里面所体现的强烈的忧患意识、强烈的恋乡情结，也就是说屈原对家国，对家乡、对国家的热爱，对于开掘爱国主义、对于奠基爱国主义，都具有十分重大的意义，所以他的民本观，“常太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原隐于作品里面那些对民众、对劳动大众的那种炽热的爱，可以令我们感动的泪下，所以他对人民的爱是无私的。在两千多年前，作为一个封建社会的士大夫，他就有一种强烈的民本观，所以现在对我们的滋养依然是深远的。那么屈原的死，那是在文学上就开创了一种关于死亡的全新的命题。 《屈原集》作者 文怀沙：生命最可贵，但是比生命更可贵的就是“为什么活着”这个理由，活着的理由比活着更重要，屈原一辈子为这个活着的理由献出一切来。他对祖国的爱，他不是因为祖国爱他他才爱国，就当时的统治者楚怀王并不理解他。如果说我需要祖国的理解，所以一个人如果问一个人“你爱我吗”，这已经进入到商品了。如果你爱我我就爱你，你不爱我我就不爱你。如果我的国家给我吃鸡蛋糕，我就爱这个国家，吃窝窝头就不爱了。假定窝窝头都吃不上，饿肚子，就当汉奸。这是商品经济所反映的一个观念。屈原不是。一往深情，明知故犯，明明晓得祖国不能理解他，楚怀王不能理解他，但是他仍然改不了，没有办法，他爱祖国变成一种没有办法动摇的，不讲理由的程度。这就是我们的屈原的爱国主义的传统。屈原这个东方人，这个中国人，中国传统啊，一往深情的爱，不是等价交换的爱。那么，于是他死了以后，龙舟竞渡原来是作为一个喻神的活动，就像《九歌》是喻神的活动，但是到了屈原这里，（龙舟竞渡）为了去救屈原，所以划了船去救屈原。
竞渡曲（节选） （唐 刘禹锡） 沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。 灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。 彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。 曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
竞渡 （唐 白居易） 竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。 自经放逐来憔悴，能校灵均死几多？
午日处州禁竞渡 （元 汤显祖） 独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
汩罗江以一贯的平和出现在眼前。它也许曾风高浪急，也许曾有惊涛拍岸，但那是很古老的事情了，如今它就像一个老人，散发的只有生命的宁静和沉香。 屈原在汩罗江畔居住长达九年，一草一木，一乡一俗，都成为了他诗歌中清晰可循的物象。屈原碑林门楣悬联：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，1996年，曹禺曾为之撰《屈原碑林记》。进门楼沿石道而行，迎面只见天问坛上的屈原问天塑像。先生衣带飘冉，昂首向天。魂兮归来，也不能再看一眼昨日的故土。
屈原纪念馆馆长 徐蔚明：屈原，他的魂归于汨罗江，他的灵归于屈子祠，他的诗归于屈原墓，有江有祠、有墓、在这个地方，人们膜拜屈原的时候，就感觉到能够找一个定点的方向。那么作为一份遗产，这个地方见证了屈原在这一带“行吟泽畔”、“忧愁忧思”的形象。这条江、这座祠、这个墓，它承载的屈原的思想、屈原的灵魂、屈原的精神，乃至于屈原的作品、屈原的文化，所以就给人感觉到屈原其实没有死。 就在这江边，千百年间古今文人志士的脚步声沓然而至，步履匆匆。自屈原沉入汩罗江后百余年，汉有长沙太子傅，过湘水，在洲上焚诗以祭屈原。后是司马迁，他不远万里跋山涉水而来，站在屈原沉江的旧址，涕泪交流。韩愈来了，柳宗元、戴叔伦、孟郊、刘禹锡都来了。更近一点，又有白发苍苍的诗人余光中，他称汩罗江为“蓝墨水的上游”。篇篇的诗页，古老的文字，成了唯一的痕迹。他们像驿道小站上的过客，来了，走了。走的时候不忘留下新的诗句，供后人取暖。
湘中 （唐 韩愈） 猿愁鱼踊水翻波， 自古流传是汨罗。 萍藻满盘无处奠， 空闻渔父扣舷歌。
屈平诗 （宋 司马光） 白玉徒为洁，幽兰未谓芳。 穷羞事令尹，疏不忘怀王。 冤骨消寒渚，忠魂失旧乡。 空余楚辞在，犹与日争光。
《屈原集》作者 文怀沙：屈原是非常爱太阳的，他有几句诗很出名的：“吾令羲和弭节兮”，羲和就是太阳神，也就是端阳，端午节的那个节日的象征，就是端阳节啊，端阳节是太阳的节日。他说“我下命令叫太阳慢慢地走”。太阳每天晚上要睡觉的，睡觉的地方叫崦嵫山，屈原下的命令，你要慢一点走，见到你老家，你不是困了吗？你要睡觉了吗？“望崦嵫”，见到这个你要睡觉的崦嵫山，“而勿迫”，压迫的“迫”字，这个字在古音念bi。“路漫漫其修远兮”，路还很遥远很遥远，“修”就是长，又长又远哦，“吾将上下而求索”。这四句诗是我看充分地表现了端午节的，端午又叫端阳，端阳节的，太阳节日的一个最好的来表达了屈原的思想。因为屈原讲，我需要“上下求索”，我要寻找真理。 楚辞是生长在汩罗江畔的一棵参天大树，楚辞亦是立于汩罗江畔的峻岭奇峰。那汩罗江上飘零的孤舟，如何载得动诗人的满怀愁绪？那远去的魂灵，如那江面上沙鸥孤独的身影，在遥远的天地间飘扬，最终消散。唯有诗句，唯有浸润在诗笺背后那条淡蓝的汩罗江水，它无声无息地滋养着中国文化之根，为那些飘泊的魂灵提供了温暖的归宿。 屈原纪念馆馆长 徐蔚明：从他的作品，他所创作的楚辞，他所代表的离骚，是中国文学上的珠穆朗玛峰，是一座丰碑，给后世的影响非常深远，而且从汉赋、唐诗、宋词、明清的小说到现代，一代又一代地滋养着文学大家，给文学体裁影响深远，因为他开创的是一种全新的创作方法，也就是一种新的浪漫主义的创作形式。他的人格、他的作品，连他的笔下的神鬼都是美的，所以屈原给中国文人的形象，给中国民族的形象，是一个民魂，是一个国魂，是一个诗魂。 《屈原集》作者 文怀沙：司马迁讲“夫人莫不贪生恶死”，屈原跳江了，人都消灭了还有什么呢？而且你太无情了，对自己太残忍了，你应该留恋生命嘛！他的死是有条件的，就是我把我的生命牺牲了，我为了一个集体，为了一个群体，或者为了历史，为了后来的人，我让后来的人生活的幸福。所以，一些英雄志士唱着国际歌走出去，离开生命的时候，文天祥走的时候，“孔曰成仁，孟曰取义，为其义尽，所以仁至，读圣贤书所学何事，而今而后庶几无愧”，他也是继承了屈原的传统，也是继承了端阳节的性格。成仁取义，这是中华民族的性格，中华民族的性格从最早的龙的图腾开始，图腾（崇）拜就是向往光明，而且能够忍辱负重这样一种性格。还有擂鼓的声音，如果说八月十五是吹着洞箫，晚上，那么端阳节应该是敲着鼓声在竞渡，擂鼓的声音。那个节奏很鲜明的，亮的，是个亮色的，把生存的理由看得比生存更重要的一个民族传统的节日，也是中华民族个性的这样一个节日。
还是将这些被江水拍打了千年的感受和泽畔年年新绿如碧的一苇苇芦叶相裹的粽子一起咽进肚子里吧。从古到今，从小到大，粽子都是一个吃，但吃的心情已今古不同。老夫聊做少年狂，且把自己幻想成一条汨罗江的鱼，为了屈原一年一次的魂归，再吃一个粽子吧……
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