吉日的选择方法

申怀易 2010-12-17

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吉日的选择方法

六十甲子吉凶日

宝日－－－丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、戊申、己酉、辛亥、丙辰、为上吉之日、干生支也，名为宝日。例如甲午之日，甲为木为干，午为支为火，木生火。是上吉。

义日－－－甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午，为次吉之日，支生干也，名为义日，例如甲子日甲干为木，子支为水，水生木，是次吉之象。

和日－－－戊辰、己丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰，为中平之日、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥，为次吉之日，干支比和之日，名为和日，例如壬子日，壬为干为水，子为支也是水，水与水和，是次吉之象。

制日－－－乙丑干克支之日，例如甲戌日，甲干为木，戌支为土，木克土，是中平（不凶不吉）之象。

伐日－－－庚午、丙子、戊寅、己卯、辛巳、癸未、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、癸丑、壬戌为极凶之日，支克干之日，例如甲申，甲干为木，申为金金克木是为大凶之象。

趋避方法

六壬和奇门趋避方法，就是利用六壬和奇门术的理论去择时择方，选择最佳时间，最佳方位去做事的整个过程。从中国人的传统来看，趋避在民间最大的模过于（黄道吉日）的选择和风水宝地的追逐。前者选择对象是时间（年月日时）后者选择对象是空间（方位、方向）其价值取向是吉利或吉祥，即有利无害，其动机和目的是趋吉避凶，祈福禳祸。

从趋避选择的项目上看，古人一般重视人生大事的动作上面，比如祀神祭祖，婚丧嫁娶修造营建开张营业出门远行当权执政，上官赴任，播种收割等事情上。但不管这些内容如何复杂与不同，在选择上都是考量时空的吉凶变化。时空统一论历来是中国《易经》及术数学所持的基本观点，六壬中的地盘和奇门遁甲中的九宫都是这种时空统一论的反映与运用，传统时空统一论的核心内容是任何时间属性都需要特定的空间体现出来，同祥任何空间内容都需要特定的时间展现出来。时空是事物的最基本属性，是事物的两面，事物的变化就是依此两面表现出来的。因此，选择趋避说穿了就是控制事物在未来时空内向吉利方面发展即所谓能够上得天时下得地利之功。

就具体选择来讲，择时包括择年择月择日择时之不同。择方就有择不同方向的区别，传统观点认为，年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉。故而古人一般较重视吉日与吉时的选择之上，择方就是选择不同方向及全向的不同。比如出行就是重视一方之向的吉凶，而修造阳宅阴宅的风水时，就要九个方位及全向的吉凶，一般择方主要是指前者，即选择一方之向，后者全向地理之选择，已形成较系统的风水理论，地理风水完全可以视作中国人追寻地利选择空间造命改运的趋避活动其价值不言而喻，所谓“地灵人杰”是也。关于风水这里不作赘述，仅重点说方向的选择。

一般而言，选择吉时吉日和吉方，必须遵循三个原则；一者当事人年命（出生年干支）古人谓之为‘相主’，二者用事内容，三者择用年月日时方位间五行生克和经伟神煞，此三原则上还可以加上兆象，即预兆之象；古人谓之克应。大凡真正选择吉时吉向利于年命者，都有吉兆。反之，若非真正吉时吉向利用者，未必会有吉象预兆；若不当预选凶时凶向者，则反而有凶兆出现。凡此种种，不可尽述。择时择方当较于预兆来衡量佐断。

关于择日择时《协纪辩方书》早有专论，这里摘要其精要会六壬进行简述一番，以资实用。

大凡人生大事，重在择时，而非择方。所择年月日时忌与本命冲克最喜生合以聚类。比如修造动土甲子命人，则忌庚午年月日时动作，喜己丑年月日时。一般而言，择年择月要不与本命冲克就行。至于择日，则重在与所在月份较量，从日辰上看，一天二十四小时地球都是自转一周，不存在吉凶之分别。而一旦结合月份，因地球公转位置之不同，每日地球自转而呈现的万象变化就大大不同了，日辰吉凶由兹生出。一般来讲，择日首重日辰干支五行之旺相休囚，旺相之日皆吉，休囚之日皆凶。其中日辰干支以天干为主，地支为辅。支干皆旺大吉，支干皆囚大凶，再论支干生克，干支生合即吉，支干刑克即凶，支干旺相生合年命，吉日无疑。支干休囚冲克年命，凶日无疑。择日以所择是日干支来类代人物类，这与六壬术排算以日辰为四课为物类六壬是一样的。壬式中以支干为类所寄地盘运转，宛似跟地球自转一般，皆喜生旺，甚忌休囚。故而择日一定要取干支旺相日。且是本命年合财合官之日或贵人禄马之日。大忌休囚；另采掇神煞以佐吉。大凡吉凶神煞之中，以天德、月德之日最吉，一月之内必有多日，可以尽量取用，其佘凶神可以不论。天德：正月在丁日、二月在申日、三月在壬日、四月在辛日、五月在亥六月在申、七月在癸、八月在寅、九月在丙日、十月在乙日、十一月在巳日、十二月在庚日。。月德：正五九月在丙日、二六十月在甲日、三七十一月在壬日、四八十二月在庚日。另外择日尚有建除法则，以成、开日最吉，以闭破日最凶；此法也要参考。根据选择家年吉不如月吉、月吉不如日吉、日吉不如时吉的传统观点。对时辰（用时）的选择是择吉的头等大事。关于择取时辰，也各有不同方法，或以贵人禄马神煞来作论证的，或与五行旺衰支干刑冲克害来论证的，或以日辰来作主定论的，种种名堂不一。《协纪辩云书》认为，时辰之吉，莫过于贵登天门。所谓贵登天门之吉利时辰，就是用壬式排课转盘，用昼夜贵人加临地盘亥宫（天门）处，观察月将所临之辰作为吉时辰。其中昼夜贵人要取昼时，夜贵人要取夜时。昼贵逢夜时、或夜贵逢昼时都不算数。比如六月份甲戊庚日月将在午，用昼贵丑加天门，则丑加亥、寅加子、到午加辰、午为月将临地盘辰宫，则辰为贵登天门吉时，用夜贵未加天门，则月将午加戌，则戌为贵登天门吉时，是以一日之中有两个吉利时辰，按用时不同相应取之，贵登天门实在是择时第一义！

关于吉日吉时之兆象，要依赖于天时之验证。白昼要求风和日丽且气温宜人；夜晚则要求风清云淡且星月交辉；若逢狂风暴雨、严寒酷署，皆非佳兆，最好避之；好必要好天气。故而择日择时者，最好再参考天气预报以定之。若选择未来时日时间较长者，天气预报不能求知，则求占测家预先卜之。吉日吉时，固有定数，然杂于年命、方向、人事之混，则吉凶万象不一矣。依据时空统一原理，时空相互影响制约而统一。比如正月丁卯日为天德日，支干旺相相生，其日甚吉。依据时空统一论，卯日支必冲酉方，此乃时间冲克空间象，故而丁卯日动用西方则吉又不吉了。卯日支合戌亥，此乃时间合空间象，此日动作西北方则吉利。故而择方首要择日择时，然合再抓择日支干跟空间动方相应综合判断之。大凡吉时生合方所者，方为真正吉利空间，凶时冲克方所者，多为凶时凶位。上术所举诸例，皆忌年命与时方冲克不和，比如癸酉年命人，用正月丁卯日，年命与日辰冲克，再动作酉方，凶日再临冲战之方，方位时日之不利可想而知了。大凡选择时日方位，先以年命为主，后择年月日时，在求年月日时生旺本命，然后再论日时，要日时旺相与年月无冲克，用时确定再参与方位一一辩证论到，始为妥当。

十二天干的旺衰“墓与库”

十天干从月令上看处于旺相状态，如果落宫在墓地，就不叫入墓，而叫入库。入库，就表明它并未死亡，而只是暂时被放进仓库，发挥不了作用，一旦库门打开（库被冲）被取出来照样还可以发挥作用。如果十天干在月令上处于休囚状态，这时落宫又进入墓地，这就仿佛一个人或一件事物已经死亡被埋进坟墓一样，那就算真正的入墓彻底完蛋了。所以在奇门应用中，一定要区分用神是入墓还是入库，绝不能将二者混为一谈。冲不为入墓，古籍中还有老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死绝胎的经验。如果再逢空亡那就更不

地利-----十天干落宫状态

所谓地利，就是用神落宫状态。奇门遁甲，又称为天干学，所以十天干是用神的主要代表符号。十天干寄生十二宫的状态，也就是分别落入奇门九宫的状态，决定了它们得地利的状态。

古人把十天干的旺相休囚分成十二种状态，描绘一个人，一个单位，一个团体，一个国家，乃至一个民族或一件事物从孕肓、降生、成长、状大、发达到逐渐衰落死亡，继而绝处逢生，再次孕肓，成长的周而复始的运动规律，也就是生生不息谓之易的变化规律。这就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰病、死、墓绝、胎养十二个阶段，十二种状态。

遁甲中，由于有阴阳二遁，阳顺阴逆的规律，十天干严格按照阳顺阴逆的规律分别运行在九宫中。（相见开悟之门40---50页。上述十二种状态中的长生；描绘象征一个人，一件事物，仿佛小孩刚刚降生一样，处在开始阶段。沐浴；仿佛降生后处在洗澡，尚未穿衣阶段，还十分娇嫩，脆弱。古人把沐浴阶段，又称为桃花、咸池，因沐浴阶段男女处在两小无猜，相互嬉戏的状态，由此又引申谈恋爱，男女互相爱慕以致于谈婚论嫁的意思。冠带；则象征小孩子开始穿衣戴帽，逐步长大成人。临官；又叫临官禄地，象征一个开始参加工作，自己独立挣钱谋生了。帝旺；象征一个人的事业已经达到了高峰阶段。衰；象征一个人或一件事物，开始从顶峰向下衰落，走下坡路了。病；仿佛一个人衰弱到一定程度，开始患病了。死；仿佛一个人病了很久最后无法治愈而去世了。墓；比喻一个人死后被埋进坟墓的阶段。绝；比喻一个人埋进坟墓或火化后，连躯体也完全消失了。比喻一件事物的彻底终结。胎；比喻此人或事物，重新投胎田转世。养；比喻转生投胎后正处在新的孕肓、酝酿阶段。然后再次降生，这是又一轮的长生了。由此可见，古人就是用这十二种状态来描述一个人，一件事物周而复始的生长变化规律。在上述十二种状态中，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、五个阶段，反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，因而十天干处在这五种状态，就叫做旺相，就叫得地利。当然，在这五种状态中又有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。从衰、病、死、到墓、绝这五个阶段，反映了一个人，一件事物逐步衰落以致灭亡的过程，因而十天干处在这种状态，就叫做休囚，叫不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度，不同阶段，不得地利的程度也不尽相同。另外胎养二个阶段，可以叫中平阶段，也叫做一个人，一件事物的孕肓酝酿阶段。

人和---八门

奇门遁甲中的门盘，又叫人盘，所以用八门及其落宫状态来表明人和的状态。八门即开、休、生、伤、杜、景、死、惊门，一般来说，开休生为三吉门；死惊伤为三凶门；杜景为中平。但运用时还必须看临何宫以及旺相休囚。古人有歌曰：吉门被克吉不就，凶门被克凶不起；吉门相生有大利，凶门得生祸难避。吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。八门在奇门遁甲天地人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人事间事物关系很大。古人有八门执事歌一首，概括了八门所主的主要事项：

欲求财利往生方，

葬猎须知死路强。

征战远行开门吉，

休门见贵最为良。

惊门官讼是非多，

杜门无事好逃藏。

伤门搏斗能捉贼，

景门饮洒好思量。

这就是说，不论别人还是自己，如果问求财之事，起出奇门格后，看生门落在那一个宫内，该宫所在方向就是做生意求财的方向；要问丧葬和打猎，则死门落宫方向就是最有利的方向。如果要行军打仗、出门远行，则开门落宫方向最吉；如果要拜见贵人和上级领导，以休门落宫方向最佳，惊门落宫方向呈般官讼是非多，杜门落宫是躲灾避难最好的方向，伤门落宫方向适宜搏斗、讨债、捉贼。如果要饮洒聚会，商议谋划最好到景门落宫的方向

开门：望文生义，就是开基立业的意思所以它代表一个人一生的事业，官运。

休门：为休息的港弯，五行属水，可以讲与男女云雨之事有关，所以还可以代表婚姻家庭。

生门：为产业、田生财之源，所以是一个人一生财运的代表。

官运（广义上讲就是事业运）、财运、婚姻家庭，这是一个人一生所追求的三件大事。官运亨通事事业发达，财源滚滚，婚姻家庭美满，这是一人上人所谓幸福，命运的主要标志，所以开、休、生、为三吉门。死、惊、伤为三凶门，疾病死亡官非诉讼、惊恐不安，意外伤灾、伤心伤身，这是一个人一生中最忌讳的三件坏东西事，所以用死惊伤三凶门来作为代表符号。杜门景门为平门，如果格局好，用神旺相，又临吉星、吉神，则可按吉来断；如果格局不好，用不着神休囚，又临凶星、凶神，则可按凶来断。

以上所讲吉门、凶门和平门，这是孤立的单独就八门各自的性质而讲的，在实际应用中，吉凶都是相对的，还必须综合分析星、神、格局等不同条件以及在什么情况下应用，并非吉门在什么情况下都吉，凶门在什么情况下都凶。比如开门本是为吉门，如果测疾病、测孕产，开门与白虎同宫。则往往需要开刀动手术的信息，又如测需要保密的事物，如果用神临开门，则表明事情已经败露、公开，再也保不住密了。又如生门本为吉门，如果测行人走失，用神临生门，往往是暂时不归之象。相反，测行人走失，用神如果临死门、惊门、伤门，则往往是行人走投无路，自己要回家或能够被找回之象。又如死门为凶门，但吊死奔丧、埋葬以及打猎、钓鱼等事，如果用神临死门，则为吉象。相反，上述事物如果遇生门，反而不吉。又如伤门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶等。但适宜索债、赌博、竞争、捕盗、渔猎等。

总之，一定要具体情况具体分析，不能简单地以吉凶而论。

八门自身有吉凶，但吉凶程度如何，一看门与宫的生克关系。古人把门生宫称为“和”，宫生门称为“义”。遇吉门，门宫相生，凡事皆吉；遇凶门则相反，门宫相生，反而更凶。古人把门克宫称为“迫”，或“被迫”，把宫克门称为“制”。在这里，吉凶门也是相反的，即吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶；吉门受制吉难成，凶门受制凶难起。是吉是凶，吉凶起不起，得到什么程度，还要看月令，即具体分析八门和八宫在该月的旺相休囚。

八门有代表性的含义列举如下：

开门———在测工作中代表工作，代表官职。代表文官，代表单位，在测财中代表工厂、商铺、柜台，门面，在测诉讼是代表法官，在测汽车中可代表发动机，在测航天中，可代表飞机等，一般情况下，还可代表事情的开始、公开、人的开拓精神，开朗外向的性格等等。

休门———在测工作中可代表公门人，坐办公室的人，迎来送往的人，事务工作者，休闲人，离休、退休干部，在测婚姻中可代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情况下可代表事情的休止，一个人善于处理上下左右的关系，性格闲散，或贪玩，懒惰等等。

生门———在测工作中可代表与房屋、土地、钱物有关的部门，在测财中可代表财运，产业、房屋、阳宅、生意、利息、利润等，在测病中用神临生门，代表身体没问题，或起死回生，一般情况下，可代表活着的人，有生气的人，性格生龙活虎的人，或从事农业、种植业的人等等。

死门———在测工作中可代表屠户、猎户、行刑之人，吊丧之人救死扶伤的医务人员，从地理上可代表地皮，地基、坟墓、阴宅，一般情况下还可以代表死人，死尸死肉、坏组织、疤痕、锁，或性格死气沉沉、死板固执，或心理不痛快、生闷气或事业不顺利，处于低潮，受困状态等等。

惊门———代表官司、诉讼、口舌是非、律师，也可代表外交官、教师、歌星、言官、纪检、监察部门工作人员等，还可代表受惊、惊慌、惊恐不安等状态。

壬学预测术

六壬是中国历史上最攸久的古典术数之一。秦汉以来、六壬风行于世，对后代的易学及术数研究造成了深远的影响。

六壬这般精密精妙的术数，恐非一人一时所能造出，很有可能是春秋战国时代以前至商夏期间古人积累创造发展的结果。

六壬术成熟盛行于东汉之前是可以大致肯定的，这是有几个理由：其一、在汉赵晔《吴越春秋》及袁康的《越绝书》中都有相关六壬术的记载，可知在他们之前六壬术已开始流传；其二、在1978年安微阜阳汝阴候墓（汉代）就出土了六壬式盘实物，这就证明汉朝（西汉）时人们已经选出完整的式盘来运用了；其三、《汉书艺文志》“五行家”有《转位十二神》一书，此书中的“转位十二神”实际上就是六壬中的十二神将。因此，《转位十二神》不是当时的六壬著作，是则六壬流行的年代不迟于西汉。基于上述三种理由，将六壬术的流行年代；界定在东汉之前大抵上是不会错的。

对六壬名目的阐释见《大六壬新探》5、6页。

六壬作为一种古老的方术，纪晓岚认为其是“易象之流推而衍之者矣”。它的推演方法就是以“日在加时”，转出天盘地盘。这儿的“日在”就是指黄道上太阳所在的位置“星次”，“时”就是指求占时辰，将“日在”代表的月将；加上地盘占时之上顺时针旋出的活动盘即是天盘；然后依占日干支借天盘地盘的寄宫来布出四课，对照四课上下的生克关系定出发用，由发用作初传、依次求出中传末传，即“一生二、二生三、三生万物”的模拟过程。很明白，六壬的基础就在于“日在加时”即天盘地盘的叠加之上，这种天地盘的叠加传运由固定的格式组成。古人曾将它们化为器具，即今日发现的古代六壬式盘。六壬所以称之“壬式”就是指刻有文字图形的天地盘组合的器具专用于六壬占卜。

近代考古中已多次出土六壬式盘，现尚存原物土具，藏于上海博物馆，故宫博物馆、中国历史博物馆内。原壬盘用法具体推衍，可参见1978年第五期《考古》严敦杰先生《关于西汉初期的式盘和占盘》一文。从六壬式盘来看，天盘是圆形的，地盘是方形的。但随着时代的推移，后世为了推演和操作的需要，渐渐地脱离了式盘实物，乃至发展到直接在手上排盘起课，或是把天盘地盘写在手盘图上，不仅地盘排成方形，连天盘为了书写方便亦渐写成方形了。同时，由于地盘（即十二支辰的排列图）千载为移，古人的壬学书中简略到了只写天盘式了。地盘在手掌上排列。

古传六壬作为一门传统学术，无疑具有预测学的某些特征。如果六壬术真的是十分荒谬全是迷信糟粕的话，那它也不太可能会传承数千年。毕竟古人不是笨蛋，古人也会考虑此种学术是否真有价值？是否值得研究？是否传之后人？对于诸如此类问题的清醒认识，这就要求我们今天研究六壬，首先要有一种比较客观理性的学术作风。我们既不能提倡古人渲染的什么“六壬神课”之类的称谓；也不走极端，在不了解六壬的情况下轻举妄言，乱下结论，一棍子打死。对于六壬，我们要深入研究它的理论和方法，且要在运用中去实践，是否能够占测事体？占测率有多高？哪些东西的确有道理？哪些是垃圾？一一辩证看待。换句话说，我们研究六壬，是将指它当作一种学术乃至文化现象，既不盲目抬高它，也不一味地贬抑它，尽最大可能去探索符合时代精神和科学精神的理论精髓。

六壬术数“其传尤古”资历甚老，一方面与太乙、遁甲并驾而驱，号“三式”共享盛名；另一方面更成为“孕肓”后世地些术数流派的老祖宗“。古人对六壬、太乙、遁甲一直颇为重视，以为此”三式”为我国三大传统秘术，是术数学发展的顶峰。从秦汉算起直到现在，六壬的存在与发展已将近二千五百多年的漫长历史。这么一门如此源远流长的古老术数，在其历史沿革与嬗变的过程中产生一些学术上的分支与流派，自然也不是什么奇怪的事。就跟六壬的亲缘姓来讲，民间俗传的天罡时课、小六壬、六壬金口法无疑是六壬的“近亲”而纳甲筮法和八字命学则无疑是六壬的“远亲”，前者三种“近亲”术数因六壬在历史上的盛名而使它们沾光不少，后者两种“远亲”术数由六壬乃至自立门户，六壬的影响现功劳不可抹杀。此二种术数作为“后起之秀”，在中国易学史和术数学史上更造成了巨大的影响，成为中国古代最重要的几门传统术数之一。上述几种术数与六壬的关系研究将在后文详论。

大六壬的运算体系概况

六壬是地支学，主要是它的运算体系都是由十二地支作为运算符号的，六壬的运算形式由三部分组成：第一块是由地盘、天盘、将盘构成的活动盘面，天地盘中的地支又称“月将”将盘中的地支又称“天将”；第二块是由占日干支结合盘面列出的四课分布形式，由七个地支和一个天干组成四组上下地支叠加样式；第三块是由四课组合盘面排出的三传组合形式，三传由三个地支表述，而且在三传上标出其所系天将和六亲信息特征，三传所系天将可在盘面中对应着取用，三传的六亲特征则由占日天干比较跟三传地支的生克关系来列出“官鬼”、“父母”、“子孙”、“兄弟”、“妻财”类信息。