3、没有靠侥幸生存的人

3、没有靠侥幸生存的人

【原文】礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾¹裷²衣冕³，诸侯玄裷衣冕，大夫裨⁴冕，士皮弁⁵服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜⁶，必时臧余，谓之称数⁷。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。

【译文】所谓的社会行为规范，就是富贵和贫穷有等级，年长的和年幼的有差别，贫穷和富裕的轻重都有名称。所以天子穿戴的是红色的龙袍和礼帽，诸侯穿戴的是黑色的龙袍和礼帽，大夫穿戴的是次一等的衣袍和礼帽，读书人穿戴的是一般的礼服和礼帽。按规律要与地位相称，地位必然要与俸禄相称，俸禄必然要与使用相称。由读书人以上就必须要以社会行为规范和音乐来节制，大众普通百姓则必然要用法律度数来制约。测量土地的多少来建立诸侯国，计算利益的多少来养育人民，度量人的能力而授予事务。使人们能够胜任事务，所做的事必然要有利益，而这些利益必然能使人民生存。都能使人民百姓的日用出入互相超过，必然适时储藏节余，这就称为相称的计算。所以从天子到平民百姓，事情无论大小多少，都要按这些规范来类推。所以说：“朝廷上没有侥幸谋取的职位，人民中没有靠侥幸生存的人。”说的就是这个意思。

【说明】本节亦是论述人才以及管理的作用问题。本节所列举的这些社会行为规范和管理制度，是谁制定的呢？是人们当中有智慧的人，也就是人才。当然，这些社会行为规范和管理制度不是一个人制定的，而是很多人“约定俗成”的，是为了维护社会的发展而逐渐发展起来的，是为了维护人们的生存需要而逐渐发展起来的。即使最原始或以最微小的家庭为单位，也必然有各自的管理办法。因此，有一定的规律的人必然就会有一定的地位，有了一定的地位其用度必然也要增加，所以其俸禄也要增加。然而很多人没有按规律行为，却是冲着地位和俸禄去的，为了满足自己的私欲，就需要更高的地位和更丰厚的俸禄。因此，荀子也认识到社会行为规范和管理制度的重要性，所以提倡要依靠人才来制定和维护这些社会行为规范和管理制度。商纣王使用严刑峻罚，使得人们反感以至于反叛，因此周朝才制定了大量的“礼”——社会行为规范和管理办法，以维护社会的安定和发展。

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【注释】1.袾：（zhu朱）《广韵·虞韵》引《字统》云：“朱衣曰袾。”清段玉裁《说文解字注·衣部》：“袾，按《广韵》盖用《说文》古本，故其字从朱衣。”这里用为纯赤色的衣服之意。

2.裷：（gun滚）古通“衮”。《正字通·衣部》：“裷，同衮。”这里用为古代帝王和诸侯穿的绣有龙纹的礼服之意。

3.冕：（mian免）《书·太甲中》：“伊尹以冕服奉嗣王归于毫。”《管子·法法》：“是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美。”《左传·哀公十五年》：“服冕乘轩。”《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕。”《庄子·胠箧》：“虽有轩冕之赏弗能劝。”《淮南子·主术训》：“古之王者，冕而前旒。”《说文》：“冕，大夫以上冠也。”这里用为古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽之意。

4.裨：（pi皮）《仪礼·觐礼》：“侯氏裨冕。”《礼记·乐记》：“裨冕鴵搢笏。”《礼记·玉藻》：“裨冕以朝。”《荀子·大略》：“大夫裨冕，士韦弁，礼也。”《说文》：“裨，衣别也。”古代诸侯卿大夫朝觐或祭祀时所穿冕服的通称。与衮冕或上一等冕服相对而言。

5.弁：（bian便）古字为“覍”。古时的一种官帽，通常配礼服用。吉礼之服用冕。赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。后泛指帽子。《书·金縢》：“王与大夫尽弁。”《诗·曹风·鳲鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”《诗·小雅·小弁》：“弁彼鸒斯，归飞提提。”《诗·周颂·丝衣》：“丝衣其紑，载弁俅俅。”《左传·襄公二十五年》：“不说弁而死于崔氏。”《仪礼·士冠礼》：“皮弁。”《周礼·弁师》注：“弁者，古冠之大称。委貌缁布曰冠。”《荀子·大略》：“大夫裨冕，士韦弁，礼也。”《说文》：“覍，冠也。周曰覍，殷曰吁，夏曰收。”《广韵》：“弁，周冠名。”这里泛指为礼帽之意。

6.掩：《国语·晋语五》：“尔童子，而三掩人于朝。”韦昭注：“掩，盖也。”这里用为超过、盖过之意。

7.数：(shu暑)《诗·小雅·巧言》：“往来行言，心焉数之。”《周礼·廪人》：“以岁之上下数邦用。”《老子·五章》：“多言数穷，不如守中。”《老子·二十七章》：“善数不用筹策。”《论语·里仁》：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”《礼记·儒行》：“递数之不能终其物。”《说文》：“數，计也。”这里用为计算之意。