7、人的社会角色不可以专一，不可以互相借用

7、人的社会角色不可以专一，不可以互相借用

【原文】至¹道大形，隆²礼至法，则国有常³，尚贤使能，则民知方⁴，纂⁵论公察，则民不疑，赏克⁶罚偷，则民不怠，兼听齐明，则天下归之。然后明分职，序事业，材⁷技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞说者止，贪利者退，而廉节者起。《书》曰：“先时者杀无赦，不逮⁸时者杀无赦。”

人习⁹其事而固¹⁰，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也；故，职分而民不探¹¹，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫，夫是之谓政教之极。

故，天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐，而天下从之如一体，如四胑之从心。夫是之谓大形。《诗》曰：“温温恭人，维¹²德之基。”此之谓也。

【译文】周密而周到的道路的最大的形式：丰厚社会行为规范周密而周到地建立法度，那么国家就有规则；崇尚贤才使用能人，那么人民就会知道仿效；收集汇集舆论秉公检察，那么人民就会不疑惑；奖赏能干惩罚偷盗，那么人民就不会怠懈；全面听取意见平等地明察，那么天下就会归附了。然后明确分职份和职责，按次序分出各种事务，裁度有技艺有懂管理有能力的，无不得到治理，那么公道就会通达而私门就会被堵塞了，公众的最佳行为方式明确而私人的事就会终止。象这样，那么循规律丰厚的人就能进入管理层，而花言巧语的人就会被停止；贪图利益的人就会被斥退，而清廉奉公的人就会被起用。《书》上说：“先于时节的人杀头不赦免，不赶上时节的人也杀头不赦免。”

人们调节一个事后就不会坚定专一，人们的上百种事情，就象耳目鼻口一样不可以互相借用。所以，职责分别后人们就不会窥探，等级确定后秩序就不会混乱，全面听取意见平等地明察后各种事务就不会滞留。象这样，那么臣下各种办事人员一直到普通老百姓，无不修正自己而后才敢安于端正，确实有才能而后才敢接受职务。百姓改变风俗，小人变换心志，奸邪怪异之人，无不反过来变成厚道朴实。这就称之为政治教化的最高境界。

所以，天子不去看也能看到，不去听也能明白，不去思考也能知道，不去行为也能有功效，安然地独自坐着，而天下人听从他就象一个整体，就象是手足四肢听从心的指挥一样。这就称之为最大的形式。《诗经》上说：“温和恭敬来作人，那是人生规律之根基。”说的就是这个意思。

【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式。荀子为什么要说“丰厚”社会行为规范呢？因为很多社会行为规范是人们在长期生活和生产实践中“约定俗成”的，也就是人们共同认可的，因此，社会行为规范不能靠某个统治者、领导人来建立，而是要统治者和领导人善于“移风易俗”，崇尚贤才使用能人，提倡人民能够接受和遵守的行为规范。另外就是建立周密而周到的法律法规，以达到惩戒的目的，这就是领导人的最佳行为方式。因为统治者必须为自己的统治做出合理的解释，并以此证明其统治的合法性；而被统治者也必须对其服从某种统治作出合理的解释，以证明自己所服从的是一种合理合法的统治。显然，如果统治者和被统治者在合理、合法性问题上无法一致，那么统治和管理秩序就会被打乱或打破。再一个问题，荀子为什么要说“规律丰厚”的问题呢？孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这就是人生规律。按照这个规律而行为的人，必然也就能是一个有用的人。如果一个人十五有志于找钱或迷恋于异性和歪门邪道，三十虽然能成家立业，可是思想立不起来，到了四十便迷惑了，“江郎才尽”了，到了五十便是混日子了，到了六十就更加固执己见，七十而老年痴呆了。这种人有什么用呢？这就是没有规律的人！再则，这个世界上万事万物无不有各自的道路和规律，懂得规律的人，才是能办事的人，才是一个有用的人。

所以，荀子强调说，崇尚贤才使用能人，那么人民就会知道仿效；这就是孔子强调的“齐之以刑”之意，就是要人民百姓向典范榜样看齐，人们的社会行为才不至于混乱。然后荀子又说，人们调节一个事后就不会坚定专一，因为任何事物都有千变万化的道路和规律，坚定专一地执著于一个事，必然就会有失败的结局。或者可以这样说，人的社会角色不可以专一，不可以互相借用，而是随时、随情境而转变的，因此调节自己以适应不同的情境，才不会去窥探别人的社会角色。所以，“丰厚”社会行为规范，“丰厚规律”，“移风易俗”，遵从万事万物发展变化的道路和规律，也是领导人的最佳行为方式之一。

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【注释】1.至：《易·坤·初六》：“履霜，坚冰，至。”《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《诗·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”《荀子·儒效》：“《颂》之所以为至者，取是而通之也。”这里用为周密、周到之意。

2.隆：《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”《荀子·礼论》：“礼者……以隆杀为要。”《后汉书·光武·郭皇后纪》：“去就以礼，使后世不见隆薄进退之隙。”这里用为丰厚之意。

3.常：《书·皋陶谟》：“彰厥有常，吉哉！”《诗·周颂·思文》：“陈常于时夏。”《管子·君臣上》：“而相为常具以给之。”《老子·五十五章》：“知和曰常，知常曰明。”《易·坤·彖》：“先迷失道，后顺得常。”《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《韩非子·扬榷》：“其事不当，下考其常。”这里用为规则之意。

4.方：通“仿”。《书·尧典》：“都！共工方鸠僝功。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《诗·小雅·十日之交》：“楀维师氏，艳妻煽方处。”《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”《诗·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民淫，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。

5.纂：《国语·周语上》：“纂修其绪。”《楚辞·天问》：“纂就前绪，遂成考功。”《汉书·叙传》：“纂尧之绪。”这里用为收集、汇集之意。

6.克：《易·损·六五》：“或益之，十朋之，龟弗克违，元吉。”《书·洪范》：“二曰刚克，三曰柔克。”《诗·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”《尔雅》：“克，能也。”这里用为“能”之意。

7.材：通“裁”。《书·顾命》：“伯相命士须材。”《国语·郑语》：“出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。”韦昭注：“材，裁也。”《荀子·富国》：“治万变，材万物，养万民。”清朱骏声《说文通训定声颐部》：“材，假借为裁。”这里用为裁度、裁夺之意。

8.逮：《书·吕刑》：“群后之逮在下。”《论语·里仁》：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《礼记·中庸》：“旅酬，下为上，所以逮贱也。”《礼记·曲礼》：“逮事父母。”《荀子·荣辱》：“胠于沙而思水，则无逮矣。”这里用为赶上、及、到之意。

9.习：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

10.固：《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《论语·述而》：“奢则不孙，俭则固。”《国语·周语上》：“吾闻夫犬戎树谆，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。”韦昭注：“固，一也。”《礼记·中庸》：“苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？”《荀子·儒效》：“尽善挟洽之谓神。曷谓固。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚，鲠固慎完。”《广韵·暮韵》：“固，一也。”这里用为坚定专一之意。

11.探：《书·多方》：“则惟尔多方探天之威。”《易·系辞上》：“探颐索隐。”《尔雅·释言》：“探，试也。”《谷梁传·隐公元年》：“已探先君之邪志。”这里用为窥探之意。

12.维：通“惟”。《诗·郑风·狡童》：“维子之故，使我不能餐兮。”《诗·小雅·谷风》：“维予与女。”《诗·大雅·抑》：“温温恭人，维德之基。”《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”《史记·太史公自序》：“维昔黄帝，法天则天。”这里用为惟有、惟独之意。