6、不是人的本性善恶的问题，而是人们有没有智慧的问题

6、不是人的本性善恶的问题，而是人们有没有智慧的问题

【原文】有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直¹其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭而意俭²，大齐信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援³而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解；苟免，不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。

【译文】有上等勇敢的人，有中等勇敢的人，有下等勇敢的人。天下有中间的道路，就是敢于公正地对待自己；先前的君王有一定的道路，就是敢于行为自己的意见；对上不遵循乱世君王的行为，对下不与乱世的人同风俗；与人相互亲爱时不在于贫穷，与人相互亲爱也不在于富贵，天下人都知道了，那么就与天下人同甘共苦；天下人都不知道，那么就岿然独立于天地之间而无所畏惧，这就是上等的勇敢。对待社会行为规范恭敬而且能自我约束，崇信大的平等而轻视财货，对贤能的人敢推荐而且崇尚他，对不肖之徒敢于拉下来而且废弃他，这是中等的勇敢。轻视自身而重视财货，安于灾祸而多方禳解又不能免去，不体恤是是非非，不管是不是自然的情况，以一昧地要胜过别人为快意，这就是下等的勇敢。

【说明】本节紧接上节，人有智愚之分，这就是上中下三等勇敢的区别；所谓上等的勇敢，就是有智慧的人，是能超越自我、战胜自我的人，所以他的行为方式就是对的、好的。但这种人很少被人理解，一直要等到他出名了，人们才学一学他的这种行为方式，如果他始终没有出名，人们也许会一直认为这个人是憨的傻的。但不论别人怎样认为，这种人就是岿然独立于天地之间而无所畏惧的。

中等勇敢的人现实社会中比较多，就是那些清正廉洁的人。下等勇敢的人在社会中占绝大部分，就是人们所说的小人，只具有儿童智力的成年人。这些人之所以是下等勇敢的人，就是因为他们没有智慧，不会选择最佳行为方式，所以他们一行为就有错，就会出错，根据人与人之间交往的“对等原则”，不好的行为方式就会有不好的回报，所以他们灾祸不断，多方禳解又不能免去，因为灾祸的来临是自己的行为方式带来的，所以依靠禳解怎么能免去呢？对这种人，《论语》中孔子有很多描述，可参看拙著《论语原解》。所以这不是人的本性善不善恶不恶的问题，而是人们有没有智慧的问题。

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【注释】1.直：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《书·舜典》：“汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”《诗·魏风·硕鼠》：“乐国乐国，爰得我直。”《诗·大雅·崧高》：“申伯之德，柔惠且直。”《左传·僖公二十八年》：“师直为壮，曲为老。”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《孟子·滕文公上》：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。”《韩非子·五蠹》：“夫君之直臣，父之暴子也。”《广雅·释诂二》：“直，义也。”《字汇·目部》：“直，正也。”这里用为正直、公正之意。

2.俭：《左传·庄公二十四年》：“俭德之共也。”《老子·六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《易·小过·象》：“山上有雷，小过，君子以行过孚恭，丧过孚哀，用过乎俭。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《孟子·离娄上》：“恭者不侮人，俭者不夺人。”《荀子·非十二子》：“俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。”《说文》：“俭，约也。”这里用为自我约束，不放纵，俭朴之意。

3.援：《诗·大雅·皇矣》：“无然畔援。”《管子·君臣上》：“为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。”《礼记·缁衣》：“不援其所不及。”《孟子·公孙丑上》：“援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。”这里用为拉之意。