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地理小补卷上
地而曰理，本理學也，非庸術也。自古周公卜洛，公劉遷幽及子貢、子宓、孔林諸賢之相陰陽觀流泉，與宋儒朱蔡夫子等，間相發明於性理書中，具來已久。即黃石公授赤松子之青囊經；晉郭璞之葬書；唐邱延翰傳羅經之用；楊筠松之奧語、天玉、寶照諸篇；曾求己之青囊序；蔣大鴻之天元五歌，皆未嘗不本性理，以闡明地理也。無如庸術峰起，不識性理，各逞臆度，顛倒陰陽，變亂五行，著偽法而成書者，汗牛充棟。所以法遍糊泥，流傳後世，各執一說，彼此矛盾相爭。凡江湖行乞之流，詡詡自矜，或云某地得之，當出王侯將相。某地得之，當生仙聖理學。某地得之，發大富貴。某地得之，發大丁財。一腔確據，令人趨信爭延，鄉里城市造葬家，無不敬奉，皆思得地安親，及觀得地者，十中鮮一，即稍得一者，皆緣遇之耳。或又有自矜知地，買幾本地書窺一二淺說，及得一本抄傳，作為祕本，立論侈談，以為道在是矣，四處購地，卒致一家敗絕者，亦復不少。大凡不知地者，信憑於師，知地者，信憑於書，誰知師亦信憑於書，而書出庸俗，法出偽妄，誤人不覺，非遇中正明師，莫能革其弊，若徒執延師，看書得法，而不辨其為庸術以遠之，則終歸幻境。夫延師看書得法者，處處有人，則在處皆地師，而富貴必似水流，何得反致富貴者少，貧賤者多。豈我會延師看書得法，而人皆不會延師看書得法也耶？凡好地理者，其家大半或絕或貧，豈竟不將先靈妥厝，以為不絕不貧計耶？以此思之，庸術之遠當切，明師之訪又當急切也。 吳文公曰：得吉地無難，得明師為難；遇明師或易，識明師不易。今日得明師，明日即得真地矣。蔣大鴻先生曰：吉地在在有之，但人不識耳，若識之，則山河大地佈滿黃金矣。觀二公之言，則真地易得，吉地亦多，而明師難得，明師不多也。明師間世一出，求之數千里，難逢一人，即逢之，亦易事難悅，儻忽略不察，則雖遇之，仍當面失之。何則，明師亦由山川靈秀所生，不可多見，而為明師者，通三才一貫之理，明善惡賞罰之機，與天地鬼神相質，聖賢物我無間，矢忠信廉潔敬謹靜讓之懷，作誠意正心格物致知之學，雖不能為當代理學，亦可以稱山林名士，至卜地可以改天命，奪神功，使貧者富，賤者貴，愚者智，禍者福，絕者續，夭者壽，特立獨行，或隱跡山林以淑性為功，不輕洩於世，即或以道行世，非遇有德者不言，豈江湖行乞中，自詐為明師者所可企歟。至於文正公所謂明師之易得地，非明師果有道眼入地，而實明於理氣作用耳。今之言地者，皆謂龍穴砂水外，無別裁，而明師非不認龍穴砂水，其中翦裁妙用，人所莫知。故楊公有隨手拈來，皆是妙用之語。故明師不定在龍穴砂水上見，欲訪之遇之，不掃開一切庸術所論龍穴砂水俗見，終不能識。古籍云世有楊曾，方識郭璞，未有淺陋而識高妙者也。明師在理氣作用，欲識明師，當專理氣。 理一也，極也。氣二也，陰陽也。陰陽二氣生化無窮，不外一極之理以為歸，所謂理氣是也。生天地者，此理此氣。生萬物者，此理此氣。大而宇宙無不包，小而微忽無不納，非聖賢理學，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此求之矣。蓋地理之重，專理氣者，原地處天中，塊然一物，周圍依天得所，元氣充塞，乃得懸空而不偏墜。山川形體，皆氣所結成，萬物生死，皆氣所轉運，故明師之言地，重理氣不重形勢者此也。若徒以山川之形取地，是猶以容貌取人。地理即人理，人之體，亦陰陽二氣所成也，富貴、貧賤、智愚、壽夭皆稟乎氣。看幾多富貴壽智，作大經濟之人，而容貌不堪；幾多貧賤夭愚為下流之人，而容貌爭羨。幾多吉福之地，而形勢醜拙；幾多凶禍之地，而形勢美麗。此其中皆氣寓之，豈庸術輩所能知。況人之體，與地之體，皆死物耳。人之體有氣則生，無氣則沒；地之體，有氣則靈，無氣則絕，而又人依氣賴以立身，地依氣賴以生物，是人與地同一氣，同一理也。況陰陽之氣，無地不鍾，無地不毓，春生夏長，秋成冬藏，氣之運應，中外莫不皆然，不過有清濁厚薄，大小深淺之分，茍能深得其理，隨地求之，使其一團凝結，而成一箇太極，雖山水散漫，而生機有不期然自露者，若不深得其理，則陰自為陰，陽自為陽，陰陽不耦，雖山水團聚，焉有生化？所以禍福殊塗，只間一髮，都在一氣一理中。儻視為誕妄，則靈驗昭昭，有所考證。故專理氣者，宜重驗墓宅以分真偽。 驗往知來，不易之理。前事者，後事之師，欲觀後事當監前事。所以驗墓宅，為專理氣者之明徵。假使延一理氣之師，及得一理氣之法，看驗諸墓宅，有大小絲毫，百發百中者，而後可以據為實。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又驗諸此，不驗諸彼者，亦不可信也，須再訪明師，拜求正授，即或不能遇明師而得正授，當擇其所延之師，所得之法，孰長孰短，去短從長，亦可免多誤。 此驗墓宅一道，乃地理中一大明鏡，任他諸家理氣，及江湖庸術煽惑，自稱明師者，一絲形影莫逃。余之擇師得傳，常以此鏡為握，每遇侈談地理者，均不能瞞過。但驗墓宅中，有三弊不可不察：有等術士，驗各種奇奇怪怪之事，令人驚倒，求其丁財官大本，與應某運某年大禍福，則無一靈，此一弊也；有等術士，先暗探人家虛實，使試之，開口如神，及驗視他人墓宅不效，此二弊也；有等術士，獨驗一二三墳甚的，而至於祖山數十墳間，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。或有稱以斷墳下穴，則穴必敗，以下穴斷墳，則斷不靈，此只可為術數者言，不可為真道者論。昔吳景鸞卜盧氏地，預知選妃，其後於前砂作九堆，臨選遂發九癭，世稱為九癭夫人祖地；董德彰下樂平汪氏祖地，預知半夜敲門送契來之應；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預知一二代貧，三代有讀書，四代為官，五六代科甲聯登之應；吳景鸞下朱夫子祖地，預知道學世流芳，及前有記云：當出一賢人，聰明如孔子。上古明師記驗，筆莫盡言，須細心體認，而得地擇師授法，雖有覆驗以分真偽，其實皆從心田中培來。 培心田 昔有陶侃孝而牛眠應，滕公賢而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培來。故諺云：有天理即有地理，有心地即有陰地。此言良不誣耳。人欲求吉地，當先培心田，大本既立，諸祥畢至，天佑人助，不勞而獲。若不培心田，祇圖人力，而冥中阻隔，使之顛倒，本訪明師，反遭庸術誤之，本求正道，反被邪說惑之。蓋吉地多奇怪隱拙，天留以賜善人，凶地多美麗顯露，天降以罰惡人，自古及今，未聞有吉地而惡人葬之，即偶遇，皆有間隔而不能葬。即葬之，天必絕其脈氣。而代卜者，亦必遭譴。昔范越鳳獻白日飛仙之地，與託長老獻大地於薄德者，均被雷擊，或曰如所言，則地理培心田足矣。而訪明師，專理氣，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明師理氣報，無此心田，必無此明師理氣報，若徒重心田，而不重明師理氣，豈心田能言地乎？不過有此心田，鬼神默召明師理氣，易訪易識耳。昔朱子祖地，乃吳景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，訪明師，專理氣，卜地安親，得有此遇，亦未可知。苟徒思獲福，訪明師，專理氣，而不培心田，豈非一腔妄想，至欲培心田者，宜體貼感應篇、陰騭文、覺世經三篇，內教戒一切，可行者勉力行之，無起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若務名不實，反為得罪天地。然培心田者不一致，有先世種德，人人共仰，而後嗣復能繼承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作惡，人人共惡，而後嗣乃極力幹蠱，克蓋前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田獲吉穴，致富貴，而後人祇知坐享，不知繼續培植，或更造作惡孽，若此者，現在之吉地，天且奪之，遑問繼起乎。如唐時李登陸仲錫，命本狀元，因犯淫過削去，遂至潦倒終生。又有一種隱惡之人，卜地安親，待師極知隆禮，而又滿口仁義，師莫察出，為之獻地，不知為鬼神罪，如楊公本明師，洞察賞罰之機，在處州相一四代宰相地，有季姓者，官龍圖學士，待公優，欲獻之，是夜夢二卒拘至府，座上一神責之曰：汝錯用心機，季蒞政貪虐，焉得此地，汝妄指必受天譴，楊受薄責謝過出府，神復呼曰：不出一月，季有大罪，汝共識之。未幾，季果被劾，棄世抄沒，又有仰思忠者，為六合府尹林克正福建卜地畢，林之姻迎之，仰隨獲一吉穴，將點，忽大雨阻之，是夜仰夢山神責之曰：此人為官貪虐，不能得此，汝若違天，必有大咎。仰覺異，私詢之，果為考官賣舉，他惡不可屈指，乃託故辭去，後其家與巨室爭墳，搆成大訟，家業盡傾。由是觀之，為明師者，可不慎歟。又朱文公令崇安，有小民謀佔大姓地，預埋暗碑數年，突以強佔訟官，公親勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及啟土驗界，又得暗碑，遂決意斷與村民。後公退隱，悉其情，始知大誤，復至其地，益見其美，乃拜天祝曰：此地不發，是無地理；此地若發，是無天理。是夜天大雷雨，明日視之，塚已成深潭矣。壞心田，佔吉地者，當為炯鑒。然則心田一端，思得地者，所不可略者也。 重地不重選擇 選擇一道，禮載內事柔，外事剛，趨吉避凶，不可不重。而吾必謂不重者，緣術士以無稽之談誤人，是不得不重地理而輕選擇，非輕選擇，實術士之用心耳。今之術士，統稱地理，而地理之正理尚未夢見，只知看巒頭，以龍穴砂水，前照後樂，左環右抱為是，看理氣，以長生納甲，九星水法為是，而水泉螻蟻地風之屬，不能考其的，富貴貧賤，延絕之應，不能知其由，即選擇一道，又不肯論理看書，只遵師授之法，莫辨真偽，一切無稽之煞概遵信用。每葬家延之，不問地之好歹，只說今年某山開，某山不開。即問地好歹，不過前看巒頭理氣之法加之，總在某山開不開為主。開者，即無地亦選日。不開者，雖吉地亦棄之，或不開者雖不棄，使其停喪。有貧不能停者，使其借向。及觀其選日，首避亡命諸空亡沖剋等日，次避各祭主沖剋生命等日，次避山家正陰符、天皇地曜、天地燥火、消滅黃泉、李廣箭日、流太歲某旬剋山等日，次避日家三喪、重喪、破間、重複等日，方合迎吉之法選課。而迎吉之法，真偽數十家，各有取用，非一筆能盡明之。以此選擇，若祭主生命少，猶有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩無多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不開，是一吉終難得就，只得久停不葬，緩延卜取。以此思之，似以父母血肉之軀，為子孫買富貴之計，況人死氣歸於天，形藏於地，焉可久停。是以，先王禮制，天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制禮不知等忌，而使人陷於火坑者，必無是理。更可哂者，親沒時，惑於三喪、重喪、諸空亡日時，恐犯之，將袋米通書，枕亡者頭，謂此術可延時日，不知生死有定數，豈術所能移，況大丈夫視死如歸，今以術行於親，是陷親不得為大丈夫也，或術不應，而正犯之，則哀親死其薄，而憂此犯甚深，謂親死犯煞，子孫不能討衣食，及憂喪服之禍來，更有恐人談論，將沒時更改者，不孝之罪，自問何堪。試思三喪、重喪、諸空亡日時，誤犯者多，而靈者甚少，或有不犯，而亦有遭此禍者。人之禍福由命，豈一小說，可能奪我之命乎，此皆無禮之談，不可遵信。或有執俗說，稱湖南無好地，只要年月日時利者。人人附會，何不明理至此，若謂湖南無好地，歷朝人文蔚起，皆是山川靈秀所鍾，豈年月日時之吉，所能生者。若年月日時之吉，可以造富貴，無論天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不勝屈指，皆請地師選吉課，雖未能獲全吉，而次吉均得之，何以富貴少，而貧賤多乎，推論天下，亦莫不如是。即觀富貴家卜葬，延師甚眾，而師各出大手段爭色，選成大格大局，吉宿無所不迎，凶煞無所不避，而貧賤家卜葬，只憑一師所見，或極貧從權，若附會此說，則富貴者，世世富貴。貧賤者，代代貧賤。何得有富貴家，得此吉課而反致貧賤。貧賤家，不得此吉課，而反致富貴。以是觀之，果是年月日時耶？抑是地耶？為人子者，不可不察。然而年月日時非不重，而所重者，在於得地安親，不為道路、溝池、耕犁所及，不為水泉、螻蟻、地風所賊，不為貧賤殀絕所災，方可卜年月日時。又不可拘執三煞、太歲、五黃、歲破、官符等煞，因而錯過吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法壓之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。 附辨借向謬說 楊公云：向首一星災福柄。自古明師明者，明此一向字，即諸家言理氣，法雖偽，亦是重此一向字。向得好，富貴福壽生焉。向一錯，外則貧賤禍絕，內則水蟻地風。絲毫偏正之間，災福或異，可不慎哉。今之術士，向首災服莫問，只說今年某向不開，宜借某向。不知借得著，可以無恙。借不著，內以賊其骨，外以禍其家。大凡借向者，皆是橫立，借得著者少，借不著者多，誤害不淺。或曰借向從權耳，不過一年二年而已，何災福之速哉？不知災福有元運、太歲，遲則一元半元，速則數月一二載，而水蟻之侵，更速如火。或曰山向不開奈何，不知山向不開，乃歲破、三煞、五黃所佔，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以轉禍為福，惟望仁人孝子莫信斯術。 一重地不重房份 地理諸家論房位，有以左屬孟，中屬仲，右屬季；有以右屬孟，左屬仲，中屬季；有以胎養生沐屬孟，冠臨旺衰屬仲，病死墓絕屬季；有以乾坤艮巽寅申巳亥屬孟，壬丙甲庚子午卯酉屬仲，乙辛丁癸辰戌丑未屬季；有以震巽屬孟，坎離屬仲，艮兌屬季，各說不一。謂某位失陷，即損某子，而豈知房分，在元空大卦，長少中男各有胎之訣，不似諸家泛論，今之泥諸家者，往往兄弟居多，爭執偏損，屢因親骸不葬，棄置一切吉地，而卒之誤葬凶地，同歸於盡，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被術士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，眾房同絕。或人眾執阻，竟致滅倫鬥訟，私盜葬良等禍。害人毒理之談，不可不辨。若執諸家以房份相地，宜四圍羅城山峰齊列方均，其位如有一缺，則某房不利。楊公又有世人只愛周圍好，不知水亂山顛倒，枉作聰明害世人，福未到時，禍先到之語。則取四圍不缺者，依諸家可均房分，而楊公則反以為禍，遵諸家耶？遵楊公耶？若遵楊公，既有禍，安有能均房位之理，況諸家俱無的旨，是不足信也。又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不當為天子，我祖地若吉，我弟不當戰死。此言吉地房分之不均者，須識天傾西北，地陷東南，天地且有缺憾，何論房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可強為，須培心田以俟之，若區區於此，陷親骸久困，徒惟求房分之均而不得，且益致不孝，無所禱也。更有一說，房分之出於元空大卦者，本有效，然亦祇效三十年前，不能效三十年後，假如得一吉地葬親，應發仲子，敗長子，三十年前效矣，至三十年後，或長子沒，得吉地葬之，則長房轉禍為福矣，或仲子沒，得凶地葬之，則仲房福消而禍臨矣，或長房仍葬凶地，仲房仍葬吉地，則種豆獲豆，種瓜獲瓜，理自不爽。抑或並葬吉地，則前之禍者，不見其禍，前之福者，益見其福，總之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：一母生九子，連母十條心。孟子曰：禍福無不自己求之者。故房分之不均，實房分心田之不一，天公報應之所感耳，夫吉地未必絕無十全，特以結十全者，數十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在諸家泛論中，明元空大卦者，可以知其微，不明元空大卦者，亦憑心田隨緣聽天，自有鬼神默護。如是，則不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而內省諸。 |
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