《怀仁集王羲之书圣教序》及《般若波罗密多心经》

《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
　　唐贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并从事译经。贞观二十二年（公元648年），太宗亲自为之撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）作记，此序和记，与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全称为[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。
　　怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”
　　当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
　　传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

　　《大唐三藏圣教序》原文
　　太宗文皇帝制
　　弘福寺沙门怀仁集。
　　晋右将军王羲之书。

　　盖闻二仪有像,显复载以含生;四时无形;潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。
    然而天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知像显可徵,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。况乎佛道:崇虚乘幽控寂,弘济万品,典御十方。举威灵而无上,抑神力而无下。大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,抆其旨趣,能无疑惑者哉!
    然则大教之兴,基乎西土。腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者,分形分迹之时,未驰而成化。当常现常之世,民仰德而知遵。及乎晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜三千之光,丽象开图,空端四八之相。于是征意广被,拯含类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其旨归;曲学易遵,耶正于焉。纷纠所以空有之论,或习俗而是,非大小之乘,乍谐时而隆替。
    有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。故以智通无累,神测未形。超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。思欲分条,抒理广彼前闻。截伪续真,开兹后学。是以翘心净土,法游西域；乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途闻失地；骛砂夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求,深弘达周。游西宇十有七年,穷历道邦,询求正教。双林八水,味道餐风。鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言意于先圣,受真教于上贤。探赜妙门,精穷奥业。一乘五津之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拔迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知,恶因业坠,善以缘升。今坠之端,惟人所托。壁未桂生高岭,云露方得泫其花。莲出渌波,飞尘不能污其叶。非莲性自洁,而桂质本贞,良田所附者高,则微物不能累。所凭者净,则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善。况乎人伦有识,不缘庆而求庆。方翼兹经流施,将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。
    朕才谢珪璋，言惭博达,至于内典,尤所未闻。昨制序文,涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于森林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。
    皇帝在春宫述三藏。圣记。

　　夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之辄（足属）也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生减之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法纲之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。
　　伏惟皇帝陛下：上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽其昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光，火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？！
    玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖；栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨。随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道法还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久值胜缘，何以显扬斯旨？！所谓法相常住，齐三光之明。
　　我皇福臻，同二仪之固。伏见御制，众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
　　治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览。所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
　　贞观廿二年八月三日内府。

　　《般若波罗蜜多心经》
　　三藏法师 玄奘 奉诏 译
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

　　般若多心经
　　太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁
　　中书令南阳县开国男来济
　　礼部尚书高阳县开国男许敬宗
　　守黄门侍郎兼左庶子薛元超
　　守中书侍郎兼右庶子李义府等奉敕润色
　　咸亨三年十二月八日京城法侣建立
　　文林郎诸葛神力勒石
　　武骑尉朱静藏镌字

　　般若波罗蜜多心经解说
　　般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。多，定也。经，径也。
　　言此经乃定心之径路也。此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。此五者，经中所说之旨也。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空妄也。度苦者，即度一切业报苦厄也。大乘者，即菩萨所行甚深般若也。
　　观自在菩萨，
　　观自在者，观听圆明，智慧无碍。观有不住有，观空不住空。心不能动，境不能随。动随不乱其真，得大自在圆通也。
　　菩萨，即菩提萨埵之省文。菩提曰觉，萨埵曰有情。谓能觉一切有情，自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士，皆尊称佛号之名也。观自在菩萨，即观世音大士也。
　　行深般若波罗蜜多时，
　　行深者，谓清净因地之法行已深也。
　　般若，华言智慧。般若智慧，非识心之昭昭灵灵，乃本心真性之光明。照无量世界，通无量劫事。圆明普照之真智真慧也！
　　波罗蜜，华言到彼岸。此岸，乃众生作孽受苦、堕落沉沦之地；彼岸，乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净、光明正大之地。
　　多者，定也。
　　时者，时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间，具足三昧慧定之时也。
　　照见五蕴皆空，
　　照者，本心智慧妙觉明照也。
　　见者，本心智慧明圆真见也。
　　五蕴者，色受想行识之五阴也。
　　空即本心性体实相之真空也。照见蕴空，则本心妙明而性体洞见也。
　　度一切苦厄。
　　谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄，成就一切圆通也。
　　舍利子：
　　即舍利弗。母名舍利，因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中，智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通，而成正觉者，盖因滞于智慧也。滞于智慧，则有我相、我见。（空相、空见。）佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法，以证菩提彼岸，得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之，欲其不滞于我相、我见、空相、空见。而究竟于人空、法空、空空之境界，以证无上道也。
　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
　　色乃梦幻泡影，故不异于空也；
　　空乃一真显露，故不异于色也。
　　色有形相。凡有所相，皆是虚妄，终有坏期，故色即是空也。
　　空性虚无，无形无声者也。道以虚无之体，视之不见，听之不闻。能生有色有声之天地万物，故空即是色也。
　　因色而有六根之领受。六根领受于心，而生思量拟度之想。悬想六尘，而生运用施为之行；行动迁流，而生分辨精粗美恶之识。色受想行识，五者相因也。色有坏时，而受想行识，终归虚妄，亦复如是。色即是空也，能了悟色即是空，逢色不受，则无受想行识，诸杂念一心清净，空若太虚，以无相而生真空之实相。亦复如是，空即是色也。
　　舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。
　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
　　是故承上起下之词。是故真空之中本无我相，何色之有？！
　　既无我相，自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心，自无受想行识矣。
　　既无我相，则六根亦非我有，无眼耳鼻舌身意矣。
　　六根既无，则六尘无安顿之所，自无色声香味触法矣。
　　无眼界，乃至无意识界。
　　眼为六根之先锋，意为六识之主帅。而六根六尘，无识不显。
　　无眼界，乃至无意识界，则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。
　　无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。
　　无明至老死，乃佛所说三世十二因缘也。
　　一曰无明，谓过去世，妄识迷性也。
　　二曰行，谓过去世，一切结业，随无明妄识流转也。
　　三曰识，谓现在世，托胎识灵种子也。
　　四曰名色，谓现在世，识灵在胎，心但有名，而色身已有质也。
　　五曰六入，谓现在世，识灵在胎，已成六根之体，已具六入之用也。
　　六曰触，谓现在世，色身出胎之后，六根但有所触，尚未了知六尘之涉入也。
　　七曰受，谓现在世，色身日渐长大，已能纳受六尘诸境，尚于贪淫等心未起也。
　　八曰爱，谓现在世，色身日益长成，贪淫等心已开，而生种种爱欲，尚未实爱欲之境也。
　　九曰取，谓现在世，色身强壮，爱欲日盛，而驰求恣取色声香味触等，以实爱欲之境也。
　　十曰有，谓现在世，色身因驰求恣取，六根积集欲界、色界、无色界三界之因，成就欲有、色有、无色有三有之业果也。
　　十一曰生，谓因果不亡，识灵又随业流转，受生于未来世之四生六道也。
　　十二曰老死，谓未来世，受生以后，色身衰老，又坏而死也。因无明缘行，因行缘识，因识缘名色，因名色缘六入，因六入缘触，因触缘受，因受缘爱，因爱缘取，因取缘有，因有缘生，因生缘老死。十二因缘，生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽。循环三世，生灭轮转。
　　若观此十二因缘，皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空，则本妙明心，如如不动。无有生灭之妄识，则无无明矣。既无无明，则无起无尽，亦无无明尽矣。乃至者，包无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，无老死亦无老死尽。
　　无苦集灭道，无智亦无得。
　　苦，谓生死烦恼诸苦。
　　集，谓积聚。
　　人生在世，心为形役，形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界，十二因缘生死烦恼。种种苦因，今既无五蕴根尘处界，十二因缘，则无苦因之积聚也。
　　灭，谓寂灭。
　　道，谓真常不息之道。
　　五蕴中一切苦因，一一皆生灭无常。今生灭既灭，寂灭现前，而当体妙明寂静之真性，洞彻圆通，以入真常不息之道矣。
　　谓既无苦集灭道，则已入佛慧。明了无碍之智，已得菩提之果。然虽入佛智，乃本心般若真空之本智。般若无知，无所不知。无漏之智，如无智也。虽得菩提之果，亦是本心现量，即心即佛，不假外求，亦无所得也。若知有智，乃曲心推测之知见，非真空无漏之本智也。若云有所得，即有所失，亦有漏也。本心具足本智，故云无智亦无得也。
　　以无所得故，
　　此承上起下之词。谓一心之本智本法，本自具足。无心外之法可得，若有一法可得，即有一分识心结习未尽。识心结习若尽，则万法本具一心。一心本具万法，一心与万法不二。万法与本心本一，复何有所得哉！
　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，
　　菩提萨埵，即菩萨之称。
　　依，因也。谓依般若之本智本慧，自悟自修，以登彼岸之故。
　　心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。
　　挂者悬系，碍者窒塞。依一心之本智，不依缘起之业识，不住客尘之妄法，则心是空心，法皆空法。所谓不依一法而心常住，已得大自在矣，复何挂碍之有！
　　恐怖，如地陷风飘、火烧水溺，及杀害恶死，种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍，则不滞我相我见，四大皆空，五蕴非有，常清常静，不动不摇，一切如如。复何惊恐怖畏之有乎？！
　　远离颠倒梦想，究竟涅盘。
　　颠倒，谓六尘惑乱，妄想成业。生灭旋复，虚妄轮转，种种颠倒也。
　　梦想，谓惑于见思客尘，而迷梦妄想也。若既无恐怖，则障垢已尽。本性不复更迷，虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒，复何见思惑乱，而迷梦妄想乎？
　　涅云不生，盘云不灭。谓本心本无挂碍，本无恐怖颠倒梦想。一切种种，皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，外不放入，内不放出。真常真乐，真我真净，究竟直到不生不灭涅盘之大道矣。
　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　谓过去现在未来三世诸佛也。
　　阿耨多罗，云无上也。
　　三藐，云正等。
　　三菩提，云正觉。绝诸对待，无有而上之者，故名阿耨多罗无上也；本心本智，各自具足，故名三藐正等也；本心般若智慧，本不为尘劳所蔽，故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智，到波罗蜜之彼岸，而证菩提之果。不但观自在菩萨而然，即过去现在未来三世诸佛，莫不依般若波罗蜜多故，得无上正等正觉之大道也。
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，
　　统妙万法，不可思议之谓神咒者，秘密心印也。
　　普照一切，而无所不遍之谓明。
　　最极一切，而无上可上之谓无上。
　　一切平等，无等可等，谓无等等。
　　谓度脱一切生死烦恼苦厄也。
　　真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，
　　谓佛无妄语。如来所说是真语、实语、如语、不诳语、不异语也。
　　以一心之本智本慧究竟，即尘劳是清净，即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱，真实不虚之故。乃说此本心本智，究竟自心秘密之总持也。
　　即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　大凡一切咒语，乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静，无思无虑，一心持念，无记无数。即咒是心，即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心，至于知见无见，则群魔于此以降，真如于此以住，挂碍恐怖于此而解脱，颠倒梦想于此而远离，本智本慧于此而开发，无明烦恼于此而尽泯。
　　即无明是大智，即烦恼是菩提，即菩提是五蕴，即五蕴是法身，即法身是诸法，即诸法是空相，即空相是当身一心，即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。