夫医者,非仁爱之士,不可托也;非聪明理达,不可任也;非廉洁淳良,不可信也。是以古今用医,必选名姓之后。其德能仁恕博爱,其智能宣畅曲解。……贯微达幽,不失细小,如此乃谓良医。 阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。——<<素问.生气通天论>> 医不贵于能愈病,而贵于能愈难病;病不贵于能言医,而贵于能延真医。 善补阳者,必于阴中求阳,则阳得阴助而生化无穷;善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升而泉源不竭。——<<景岳全书.新方八阵.补略>> [导语]古代医学名家说医德。 “人之所病病疾多,医之所病病道少。” ——先秦 扁鹊
见《医述》 “人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故养生者,慎勿失道。” “大医精诚。” “凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱、贫富、长幼、妍蚩、怨亲善友、华夷、愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命,见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作工夫行迹之心,如此可为苍生大医。反此则是含灵贼。” “善为医者,行欲方而智欲圆,心欲小而胆欲大。”——唐 孙思邈《备急千金要方卷第一大医精诚》 “胆欲大而心欲小,智欲园而行欲方。诗曰:如临深渊,如履薄冰,谓小心也;赳赳武夫,公侯干城,谓胆大也;不为利回,不为义疚,行之方也;见机而作,不俟终日,智之园也。”——后晋 刘昫《旧唐书·孙思邈传》 “医不贵于能愈病,而贵于能愈难病;病不贵于能言医,而贵于能延真医。”——明 张景岳《景岳全书》 古之圣人,其为善也,无小而不崇;其于恶者,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。” ——明 龚廷贤《鲁府禁方 卷四 医有百药》 “医虽小道,实具甚深三昧。须收摄心体,涵泳性灵,动中习存,忙中习定。外则四体常和,内则元神常寂。然后望色闻声,问病切脉,自然得其精,而施治得宜也。”——明 王绍隆《医灯续焰 医范 袁氏医家十事》 “凡作医师,宜先虚怀,灵知空洞,本无一物;苟执我见,便与物对;我见坚固,势必轻人,我是人非,与境角立,一灵空窍,动为所塞,虽日亲近人,终不获益,白首故吾,良可悲矣。”——明 缪希雍《本草经疏 祝医五则》 “学不贯今古,识不通天人,才不近仙,心不近佛者,宁耕田织布取衣食耳,断不可作医以误世!医,故神圣之业,非后世读书未成,生计未就,择术而居之具也。是必慧有夙因,念有专习,穷致天人之理,精思竭虑于古今之书,而后可言医。”——明 裴一中《言医序》 “欲济世而习医则是,欲谋利而习医则非。我若有疾,望医之救我者何如?我之父母子孙有疾,望医之相救者何如?易地以观,则利心自淡矣。利心淡,仁心现;仁心现,斯畏心生。”—— 明 王肯堂《灵兰要览晓澜重定绪言》 生民何辜,不死于病而死于医,是有医不若无医也,学医不精,不若不学医也。”——清 吴瑭《温病条辨·序》 “顾医之难也,非读书识字则不能医,非格物穷理则不能医,非通权达变更不能医。”——清 唐容川《医学见能·原序》 “医家有割股之心,安得有轻忽人命者哉?”——清?程杏轩《医述·医学溯源》 “医是讲学不是市道,故商贾贸迁之术无一书之传,而医家言则汗牛充栋。” ——清 陆九芝《世补斋医书》 “世徒知通三才者为儒,而不知不通三才之理者,更不可言医。医也者,非从经史百家探其源流,则勿能广其识;非参老庄之要,则勿能神其用;非彻三藏真谛,则勿能究其奥。” ——清 柯琴《伤寒来苏集 季序》 “以一药遍治众病之谓道,以众药合治一病之谓医。” ——清 纳兰性德《渌水亭杂识卷四》
医德学风名言录 夫医者,非仁爱之士,不可托也;非聪明理达,不可任也;非廉洁淳良,不可信也。 ————清•陈梦雷等编《古今图书集成医部全录》 无恒德者,不可以作医。 ————清•陈梦雷等编《古今图书集成医部全录》 凡为医之道,必先正己然后正物。正己者,谓明理以尽术也;正物者,谓能用药以对病也。如此然后事必济而功必著矣。 ————南宋•《小儿卫生总微论方•医工论》 今之明医,心存仁义。博览群书,精通道艺,洞晓阴阳,明知运气。药辨温凉,脉分表里,治用补泻,病审虚实,因病制方,对证投剂,妙法在心,活变不滞。不炫虚名,惟期博济,不计其功,不谋其利,不论贫富,药施一例,起死回生,恩同天地。如此明医,芳垂万世。 今之庸医,炫奇立异,不学经书,不通字义,妄自矜夸,以欺当世。争趋人门,不速自至。时献苞苴,问病为意,自逞明能,百般贡谀。病家不审,模糊处治,不察病原,不分虚实,不畏生死,孟浪一试,忽然病变,急自散去,误人性命,希图微利。如此庸医,可耻可忌。 ————明•龚信《古今医鉴•明医箴》 夫以利济存心,则其学业必能日造乎高明,若仅为衣食计,则其知识自必终囿于庸俗。 ————清•叶天士《临证指南医案•华序》 其操术不可不工,其处心不可不慈,其读书明理,不至于豁然大悟不止。 ————清•程国彭《医学心悟•自序》 今之医者,或记醜而不精审脉,或审脉而不善于处方,或泥古而不化,或师心而自用,或临证不多,或狃于偏见,不能已疾而转以益疾,又乌可以言医哉? ————清•叶天士《临证指南医案•嵇序》 良医处世,不矜名,不计利,此其立德也;挽回造化,立起沉疴,此其立功也;阐发蕴奥,聿著方书,此其立言也。一艺而三善咸备,医道之有关于世,岂不重且大耶? ————清•叶天士《临证指南医案•华序》 生民何辜,不死于病而死于医,是有医不若无医也,学医不精,不若不学医也。 ————清•吴瑭《温病条辨•序》 顾医之难也,非读书识字则不能医,非格物穷理则不能医,非通权达变更不能医。 ————清•唐容川《医学见能•原序》 士商失业,动辄悬壶,朝读方歌,夕已行道,《素》、《灵》、《内》、《难》,本未知何种书名;张李刘朱,雅不识何时人物,解得二三汤剂,公然自翊万能,此不学无术,误人误己,其弊曰妄。 ————张山雷《黄墙朱氏私立中国医药学校宣言书》 医家有割股之心,安得有轻忽人命者哉? ————清•程杏轩《医述•医学溯源》 做人要有人格,看病要有医德,贫莫贫于无才,贱莫贱于无志,缺此不可为良医。 ————秦伯未语,摘自吴大真等辑《秦伯未医文集》 望闻问切宜详,补泻寒温须辨,当思人命至重,冥极难逃,一旦差讹,永劫莫忏,乌容不慎,如是者谓之心小。 ————明•李中梓《医宗必读•行方智园心小胆大论》 补即补而泻即泻,热斯热而寒斯寒,抵当承气,时用回春,姜附理中,恒投起死,析理详明,勿持两可,如是者谓之胆大。 ————明•李中梓《医宗必读•行方智园心小胆大论》 宅心醇谨,举动安和,言无轻吐,目无乱观,忌心勿起,贪念罔生,毋忽贫贱,毋惮疲劳,检医典而精求,对疾苦而悲悯,如是者谓之行方。 ————明•李中梓《医宗必读•行方智园心小胆大论》 胆欲大而心欲小,智欲园而行欲方。诗曰:如临深渊,如履薄冰,谓小心也;赳赳武夫,公侯干城,谓胆大也;不为利回,不为义疚,行之方也;见机而作,不俟终日,智之园也。 ————后晋•刘昫《旧唐书•孙思邈传》 禀赋有厚薄,年岁有老少,身形有肥瘦,性情有缓急,境地有贵贱,风气有柔强,天时有寒热,昼夜有重轻,气色有吉凶,声音有高下,受病有久新,运气有太过不及,知常知变,能神能明,如是者谓之智园。 ————明•李中梓《医宗必读•行方智园心小胆大论》 逐字逐句地读书,看似涩滞难前,实则日积月累,似慢实快。那种一目十行,浮光掠影的读法,不过是捉摸光景,模糊影响,谈不到学问。 ————岳美中 语,摘自周风梧等主编《名老中医之路》 凡做学问都有一个精与博的辨证关系,属于基础理论部分,必须要达到精通、精纯的程度;非基础的,但直接或间接与本学科有关的以及一般知识,便须博览,要广泛地涉猎。 ————任应秋 语,摘自周风梧等主编《名老中医之路》 凡书理有未贯彻者,则昼夜追思,恍然有悟,即援笔而识之。历今三十载,殊觉此道精微。思贵专一,不容浅尝者问津,学贵沉潜,不容浮躁者涉猎。 ————清•程国彭《医学心悟•自序》 凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求教者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想;亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心悽怆,勿避崄巇,昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心,如此可为苍生大医;反之则是含灵巨贼。……其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧悽怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。 夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕往往,不皎不昧。省病诊疾,至意深心;详察形侯,纤毫勿失。处判针药,无得参差。虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思;不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣!又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍馐迭荐,食如无味;醽醁兼陈,看有若无;所以尔者,夫一人向隅,满堂不乐;而况病人苦楚,不离斯须;而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为。斯盖医之本意也。 夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德。偶然治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓也。……所以医人不得恃己所长,专心经略财物,但作救苦之心。……又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自衒功能,谅非忠恕之道。志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。 ————孙思邈 由上可见,成为良医,一要心存仁义,不可把行医作为追名逐利的手段;二要聪明达理,能博览群书,洞晓阴阳,妙法在心,活变不滞。 |
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