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正文 七、论人误认这些非真美德为真美德的原因
第一个原因乃是：它们虽非真美德，却是与美德相似。真美德的性质便是爱。它表现於对众生的仁爱和对美德的快乐；前者是主要的，后者是次要的，正如以前所证明的。上面所提自然的情感和原则，也多少含着美德的这两方面。 这些自然的情感中，有许多是一部分具有仁爱的趋势和效果。另有一些表现着一种私爱，但在性质和对象上都够不上真有美德之爱。那对遭祸者所感到的怜悯，虽如上面所证明，不得算为爱，却有着仁爱一部分之影响和效果。真实仁爱的一个效果，乃使人看见别人受痛苦就觉得不安，想到援救他们，而怜悯的本能也有同样的效果。 感恩心虽然不得算为爱——因为有时人们可能受感动而对他们所不友爱的别人多少表示感恩，例如扫罗在大卫好机会杀他，却饶了他的命之后，一再表示感恩——然而它有时与友爱有些相像的发挥和效果，至少给施惠者相当的报答。有的时候，这种感恩之心可产生更普通长久的效果，以致更宜於称为爱。所以人们因存感恩之心，就往往对爱他们的人表示爱心。由於感恩之心和别的原则，人们能爱他们的朋友，党派，国家等。男女间那自然的爱，也往往与真正的爱相似，因为其中包含爱人和以美德为乐二者。在父母与子女间的爱，情形也的如此。 所以这些情感多少与美德相似。然而它们的缺点乃是，它们都属於私爱；它们即不是由对众生之爱心而生，也不能在发挥上产生那种效果。但因它们与美德相似，所以在私自的范围内，仍显为美丽；那即是说，若我们只就那私的体系着眼，并且将其他与它们相关者摒除在外，它们就显得是美丽的，若那私的体系包括宇宙众生的总和，它们的爱就有真美；换句话说，从各方面看，就是美丽的；但是如今它们并非如此。这些私的系统不仅包括众生，甚至所包含的，只是极小的一部分而已。世人其所以这般容易将这些私情看为真美德，乃是因为他们的眼光狭隘；尤其是因为他们不把神放在眼中，却将祂置於度外，或以为神并不真存在，只是想像中的一种影子而已。虽然大多数的人在思想上都承认有神，然而在行为上好像以为神的存在并不足介意，也并不像有形之物那样有真实的影响和效果。他们在分别美丽和丑恶所赞成的所反对的，并不惯常把神看为体系的一部分和主要部分，也不惯常把其他一切都照其与神的关系来加以估计。 诚然，我们由於眼光狭隘，在判断情感和行为之美丽时，易流於只想到宇宙体系的一小部分，人的私爱扩充到较大的范围时，例如扩到一大的党派或国家时，我们就认之为真美德，大加赞美。人的私自体系虽然仅包括人类的一小部分，但因所包括的人类相当众多，所以人们那狭隘的眼光，就只看见这些人好似他们就是众生一般。因此罗马人以爱本国为至高的美德；殊不知他们所如此提倡的情感，乃是用来毁灭其余人类的。私爱所包括的范围越大，人由於眼光狭隘就越容易误以之为真美德，因为那种私自体系越近於众生。 这乃是自爱不得误认为真美德的原因。因为人的自爱虽与美有若干相似处，即如有多少爱和善意之感，然而自爱的对象如此私，范围如此狭，它就是毫不足重视的，除非他本人骄傲自大，妄以为自已即是世界的一切。世人的心怀能以包罗比此更广大的范围。虽然自然并非无用，甚至对社会是极必要的，然而人人都能看到，若自爱不受另外一个较广大的原则所支配，就将使人成为社会的公敌。任何其他私的情感，即令其范围扩充到千千万万的人，也必如此。虽然千千万万人之范围，与众生比较，仍然算不得什么，可是从人的眼光看来，它就很有可观，更易被看为是一切，或至少是多少与众生相似的。 可见人类有些本能，酷似美德的原有发挥，即酷似仁爱。它们当中有许多又酷似美德的次要发挥，即赞同美德，以之为乐。有几种对美德的赞同，并不真是一种有美德的赞同，也并不包含着一种对美德原有美丽之赏识。例如良心之赞同，乃是出自美德中的次要美丽，即整齐之感；又是出自赏罚之感，即感觉爱人者亦当为人所爱，善待人者，亦当为人所善待。根据同一原则，良心不赞成邪恶，乃是源於本性反对残缺和不均衡，也源於恶有恶报之感，即认为恨人者自当为人所恨，反对人者自当为人所反对等等；又源於一种由人自觉矛盾而发生的痛苦。在赞同的事上，良心更易被人误认为是真美德，因为由於世界伟大管理者明哲的安排，当良心得了光照，完全醒悟，它对所赞同的对象与祂恰恰相同，只是理由不同而已。良心赞同一切美德，反对一切邪恶以及凡与真美德相反者或有损者。良心是赋给全人类了，好像是代表神，作为人内心的裁判者或主宰，藉以分辨善恶。 前面曾提到，人因着自爱和联想，对有仁爱的美德总是赞同，而对有恶意的邪恶总是反对，照样，人对凡有毒害的无生命或无理性之物都不喜欢，而对有利益的东西加以赞许。这种对美德的赞成和对邪恶的反对，容易被误认为真美德，不仅因为所赞成的事，真的美德，而所反对的事，真是邪恶；它另有相似之处，即在於以爱为乐，所不同的，乃是它所顾到的爱是自爱，而并非是博爱。 又有一种爱好某些美德而厌恶某些邪恶的心，如前所云，是由怜悯本能而来，也很容易被误认为真美德。因为它不仅是一种好意，它所产生的不仅是很可爱的美德，有如人道，怜悯和慈心等等，而其反面又都是很可憎的；更且这种心不只是出於私爱，也是出於一种怜悯心——这心，如上所说，既顾及别人的好处，就与真仁爱相似。 以上所提各事被误认为真美德的另一个原因，就是它们实在有一种消极的道德。我所谓消极的道德，是指没有败德而言。它们是消极的道德，因为人若是缺乏它们的话，那就表明人更是罪大恶极。这样，有了觉悟的良心，若多少加以发挥，虽不是积极的真美德，或真道德的善，却有一种消极的道德；因为在现世的情况中，这是表明一个人，没有犯良心麻木更大的罪。因为所谓罪，不仅是违反那属灵和神圣的美德感，而且也是违反良心的道德命令。难怪美德感若是久被压制，屡经征服，就日趋软弱，一切的罪都是由自私，或不顾众生的自爱而来。所谓良心，主要地是在於恶有恶报之感。但若人自己真是一切，较身外的世界都更为重要。那么，人看自己胜过一切，看一切别的利益都逊於自己的利益，就没有恶报的思想产生了。若人们常久本着自私的原则来行事，惯於看自己为一切，无怪他们就要骄傲日增，以自己为一切了，以致当他们以别的利益都逊於自己的利益时，他们就完全失去了那种恶有恶报的感觉。又若有人再三犯罪作恶，没有遇到刑罚，（甚至不觉得）刑罚临头，无怪他们就要渐次越来越不感到罪恶和刑罚的关系了。 醒悟了的良心其所以有罪应受罚之感，是全凭它感觉到罪恶应受那为宇宙源头之神所憎恶。但世人长久习惯於世俗情欲的生活，无怪他们越来越丧失了对那看不见属灵之神的感觉。人的心意，既然长久纠缠於有形之物中，被它们所垄断，就变成属现世的，失去了对属灵之事的观赏，也不再是适於思考它们了。可见良心与博爱是完全不同的原则，良心的感觉与真有美德仁爱之心所有圣洁的好意，也迥然不同。那么，人长久习惯作恶，就大大减损良心的感觉。所以，人若尚存良心之感，便还有一种消极的道德，因为这足以证明他没有那种使良心麻木的大恶。 感恩心也是如此。虽然爱那爱我们的人，算不得美德，但反之就足以证明人非常堕落，极其自私，看自己为一切，看别人算不得什么，所以看别人对自己的尊重和仁惠，也算不得什么，所以骄傲增加，感恩心就减少。情欲或肉体嗜好之增加，也是如此。人越受感官之物所影响所宰制，就越看不见任何别的事物，他的整个心灵都惯为情欲所占据，正如河口的支流渐趋干涸，只留下一主流一样。 照样，天伦之爱和怜悯之心，虽算不得为真美德，但可因骄傲和情欲之增加而大大被减少，以致使人惯趋於嫉妒恶意等等。这些情欲，若增加到高度，就可以克服并减少那些自然原则的发挥；正如这些情欲，常克服减少一个在健康，财富和荣誉上只求私利之人的一般智虑。可是人在求属世私利上狡猾，却并不得称为真美德。 这些自然的原则被误认为真美德，还有一个原因，即是在好些方面，它们有真美德所产生的效果，尤其是下列两种效果： 一、世界最高之主的仁爱智虑，如此安排了现在的世界，叫这些自然的原则，即如怜悯心，感恩心和对子女的爱等，大都有益於人，因而就与那求公益之博爱心的趋向相似。但这并不足以证明这些自然的原则，具有真美德。自爱固然是极有用和必要的；人的各种欲望，如饥渴，也的如此。然而没有人会说，它们有真美德的性质。 二、这些原则与真美德还有一种同样的效果，即是在好些方面约束邪恶，阻止许多恶行。比方说，天伦之爱，如对自己的党派和朋友之爱，叫我们对这些人不行不义，不然，就真是恶了。怜悯心使人不作残忍之事，而残忍乃真是大恶。良心又使人约束一般的罪恶。但这一切都不足以证明这些原则本身就是真美德。因为慈悲的神如此规定世上的事，甚至使自爱也屡屡防止诸般恶行，甚至使人追求真美德；然而它的本身并不是真美德，而反是今世一切罪恶之源。 还有一个原因，使这些次要的情感，特别是其中几种，被算为美德，那就是，有些真是美德的情感。例如，有一种真有美德的怜悯心，是见人处在苦难中，由博爱而生的。人心中即使没有什么叫人发怜悯的特别本能或其他原则，纯粹的仁爱心也足以引起人对那在苦难中的人发怜悯。那求别人得益的仁爱心，当然就叫我们要救人脱离凶恶，而这种怜悯较怜悯本能更为扩大。它在本能所不及的情形下，使人动慈心；甚至在本能所顾及的情形下，它将它的影响与自然的原则合并，来指导后者的发挥。在这种情形下所发挥的怜悯心，才可称为有美德的慈悲心。照样，有一种真有美德的感恩心；或说有一种不出於自爱，而出於高尚不存利害之见博爱的感恩心。例如我们从爱者受惠，就更容易存感恩之心，而且存更大的感激心，远过於心中若不预先有这种友爱。所以，当那有美德之爱的高尚原则占优势时，那感恩心才可称为有美德的。照样，对公道的爱，也有一种是出自有美德的，是从纯洁的博爱而来；因为这种博爱，自必叫人的心要每一个体，按照个体从生存和价值的多少所有的尊荣，得一分爱。这样，我们也容易看到，有一种报应之感，和一种成圣的良心，是出自美德的，与普通的天良不同。这样，正如天伦之爱，一旦与那出自美德之爱和并，并受它的支配，就可称为有美德的爱。照样，父母对子女之爱，亲人间之爱，以及人对本乡和本国之爱，都可能是出自美德的。甚至两性间之爱，也可能出自美德。因为美德的影响可以与本能并合，并且美德可以支配本能的发挥，使它的结果与真美德的伟大目的相符。 真实的美德，阻止那对天性有害之骄傲和情欲的习惯。博爱的原则使人心温柔，更易接受较优良之本能适当的影响，将每一本能导於适当的途径，决定它合宜的发挥，引导一切达到最美满的目的。 |
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