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与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益； 对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。 ［述论］ 人生的乐趣，莫过于与朋友交往共游；人生的明智，莫过于对圣贤言语的体味领悟。然而，怎样与朋友交游才能受益有立?怎样才算真正体味和领悟圣贤言语的妙道真经呢?这却是一个值得深思的话题。 “人”字的结构，看上去就是两个方面的互相支撑。没有人际的交往，就没有人类的共同生活；没有了朋友之间的交游，也就没有了人生的乐趣。“世界像个小家庭”，现实生活中，人总是“你中有我，我中有你”。 然而，在朋友之间的交往中，总是既诱之有乐，又扰之有惑。说诱之有乐，是因为善于交友，取友之长，戒友之短，才能增进友谊，获得智慧，生发动力，不断前进，从而体验到人生乐观向上的志趣。说扰之以惑，是因为不善交友，是非不辩，曲直一径，扑朔迷离，沆瀣一气，最终酿成苦果，陷入不能自拔的境地。 古人云：“结交需择善，非识莫与心。”明代学者苏浚曾把朋友分为四类：一类是“道义相砥，过失相畏”的畏友；一类是“缓急可共，生死可托” 的密友；一类是“甘苦如饴，游戏正道”的昵友；一类是“利则相攘，患则相倾”的贼友。由此可见，“畏友”可敬可畏，“密友”可亲可信，而“昵友”则需避，“贼友”则需防。 即使是“畏友”、“密友”，也有其所长所短。与之交往，也不能一味游闲玩乐；而应在言行举止中，观其优长而取之，察其所短而戒之，以使自己在效优中升华，在戒短中扬长。先圣先贤是不见面的最亲善的朋友，是谆教无声的师长。然而，对于先贤们的言语教诲，如果只是口诵心唯，而不付诸实践，那只能是空对良言、愧对圣贤。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 魏源所著的《古微堂集·默觚》里有这样一段话：“披五岳之图，以为知山，不如樵夫一足；谈沧溟之广，以为知海，不如沽客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜”。这里就指明了学以致用，以行为本的道理，正如墨子所说的：“士虽有学，而行为本焉事实正是这样的，死读书不如不读书。一个死啃书本而与生活实际、社会实践绝缘的人，即使他“学富五车，”“才高八斗”，也毫无用处。“口能言黑白，目不辨青黄”的书呆子，仅能有一点不足道的谈资，而不可能有什么谋事成就的本领。 清代学者颜元说得好：“譬之学琴乎?故曰以讲读为求道之功，相隔千里也。”这又说明，脱离实践的读书是不可能真正掌握知识的。只有既注意在实践中深化知识，使之成为充满活力、随时可取的潜在智能，并注意根据实践的需要和现实的变化而灵活运用知识，才能真正掌握知识，把知识转化为力量。因此，读圣贤书，功夫在书外；明圣贤理，妙道在知行。 |
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