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《周易》卦爻辞中使用最多的数字是“三”，共出现23次在21处： 1、初筮告，再三渎（“蒙”） 2、有不速之客三人来（“需”上六） 3、其邑人三百户（“讼”九二） 4、终朝三褫之（“讼”上九） 5、王三锡命（“师”九二） 6、王用三驱，失前禽（“比”九五） 7、三岁不兴（“同人”九三） 8、先甲三日，后甲三日（“蛊”） 9、三岁不得，凶（“坎”上六） 10、昼日三接（“晋”） 11、三日不食（“明夷”初九） 12、田获三狐（“解”九二） 13、三人行，则损一人，一人行，则得其友（“损”六三） 14、三岁不觌（“困”初六） 15、革言三就，有孚（“革”九三） 16、妇三岁不孕（“渐”九五） 17、三岁不觌（“丰”上六） 18、田获三品（“巽”六四） 19、先庚三日，后庚三日（“巽”九五） 20、三年克之（“既济”九三） 21、三年有赏于大国（“未济”九四） 以下试解之。 1、蒙卦：初筮告，再三渎，渎则不告。 蒙卦下坎，坎为三；上艮，艮为止，引申为不告。 李守力按：卜筮，是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从无知到有知，从感性到理性的必经阶段。 《中庸》曰：“至诚之道，可以前知”。“贞”者守正义，至诚不二之心谓之“贞”；“贞”者占卜义，贞人就是先知。守正为体，占卜为用。 2、需卦上六：有不速之客三人来。 荀爽：下三阳动而自至者也。三人谓下三阳。 朱熹：上六、下应九三，九三爻与下二阳，需极并进为不速三人之象。 赞同二贤之解。 又，需卦上坎，坎为三。 3、讼卦九二：其邑人三百户。 按：讼卦下坎，坎为三。二爻为大夫。郑玄注《礼记》中说，三百户是“小国下大夫之制”。 4、讼卦上九：终朝三褫之。 按：讼卦上乾，乾之卦符（乾三连）与古文“三”相同，此以形似取象。 5、师卦九二：王三锡命。 按：师卦下坎，九二为坎之中，坎为三。 6、比卦九五：王用三驱，失前禽。 按：师卦与比卦是互覆的关系。师卦九二相当于比卦九五，比卦九五为坎之中，坎为三。 7、同人卦九三：三岁不兴。 按：九三、九四两爻欲与六二亲和，遂分别与九五发生对峙，妄想离间二五之间的融洽关系，故曰“不兴”；三四五（对峙的三方）组合为乾卦，乾之卦符（乾三连）与古文“三”相同，此以形似取象，故曰“三岁”。也可以认为，二五之间要经历九三、九四与九五的对峙才能相会，三四五三个阳爻代表三年，故曰“三岁不兴”。 8、蛊卦：先甲三日，后甲三日。 《彖》曰：“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。 按：详细解读见19条巽卦九五一节。 9、坎卦上六：三岁不得，凶。 按：上坎，坎为三。 10、晋卦：昼日三接。 按：晋卦三至五互坎，坎为三。 11、明夷初九：君子于行，三日不食。 按：明夷卦下二三四互坎也，坎为三。 12、解卦九二：田获三狐。 按：九二为下坎之中，坎为三。 13、损卦六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 象曰：一人行，三则疑也。 李守力按：《周易》中的三爻多有疑惑，“或”字一共出现了16次，而在三爻爻辞出现的频率最多，有七个卦10次： 坤卦六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。 讼卦六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 师卦六三：师或舆尸，凶。 无妄卦六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 恒卦九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 中孚卦六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 小过卦九三：弗过防之，从或戕之，凶。 其他： 乾九四：或跃在渊，无咎。 讼上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 损六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。 益六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 益上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 渐六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 或，作或者、疑惑讲，表示有两种可能。因为三爻即将离开下卦去往上卦，犹如脚踩两只船。损卦六三也是如此，或者变动，或者不动。如果变，则是损之大畜，大畜下乾，乾之卦符（乾三连）与古文“三”相同，此以形似取象，故曰“三人行”，原来损卦六三与上九相应，现在六三阴爻变成了阳爻，大畜卦九三与上九不应，故曰“则损一人”。 六三如果不动，上九就会高兴地来与六三聚会，故曰“一人行，则得其友”。象曰：“一人行，三则疑也”，《说文》疑：“惑也。从子止匕，矢聲。徐鍇曰：止，不通也。”可见“疑”有停止的意思。“三则疑”是指六三停止不前。我们再对照上九爻辞“弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。”上九利有攸往，得六三之臣，与“一人行，则得其友”意义相似。 以上解读损卦六三爻辞和象传，没有采用“损由泰来”的“卦变说”，而是直接从六三爻位的功能论证。为什么六三爻一动，三个爻就一起动呢？泰卦初九，否卦初六均曰“拔茅茹”，这是因为下卦都是三个相同的阳爻或阴爻，所以会出现联动现象。损卦六三动变为大畜，下乾三连也是如此，六三一动为阳，连同初九九二一起动，故曰“三人行”。 14、困卦初六：三岁不觌。 按：与17条丰卦上六“三岁不觌”同。困卦下坎，初六与九四相应，三至六互大坎。丰卦上六与九三相应，二至五互大坎，应爻皆处于大坎之中，坎为三。 15、革卦九三：革言三就，有孚。 三至五互乾，乾之卦符（乾三连）与古文“三”相同，此以形似取象。又九三处于二至六大坎中，坎为三。 16、渐卦九五：妇三岁不孕。 按：巽为长女，引申为妇；为不果，引申为不孕。渐卦下互坎与巽初接，坎为三，故曰“妇三岁不孕”。 17、丰卦上六“三岁不觌” 按：见14条困卦初六“三岁不觌”。 18、巽卦六四：田获三品。 按：初至四互大坎，坎为三。 《周易正义》巽卦六四注：“三品者，一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖橱也。”此语见于《礼记》王制，称“岁则三田。” 19、巽卦九五：无初有终，先庚三日，后庚三日。 按：初至四互大坎也，坎为三。巽九五即巽之蛊，蛊卦卦辞“先甲三日，后甲三日”，因为上艮为山为止，引申为界，巽为进退。艮巽合之则可取象为“以某日为界进退之”，二卦故有“先三日，后三日”之系辞。 两卦的不同之处，蛊为造事之端，甲为十天干之首，蛊卦故以为甲日为界而进退，故曰“先甲三日，后甲三日”。蛊《彖》曰：“‘先甲三日，后甲三日’，终则有始，天行也。”彖传强调“终则有始，天行也”，与我们的解读相通。郑康成也说过：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用‘辛’也。甲后三日取丁宁之义，故用‘丁’也。”（见孔《疏》正义所引，但反对郑康成之解。孔《疏》时时以王弼注本卫道士的面貌出现，似乎非王弼之说不能立）。 而巽为申命，变更之事也。庚，更也。故以“庚日”为界进退之。申命“无初有终”，因是变更之事，申命之前不论矣，申命之后则有法可依，此即“无初有终”。孔《疏》正义曰：“申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣，故曰‘先庚三日，后庚三日，吉’也。” 20、既济卦九三：三年克之。 按：既济九三为互坎之中，坎为三。 21、未济卦九四：三年有赏于大国。 按：既济未济为错综卦。未济九四相当于既济九三，亦是坎之中，坎为三。 【总结】： 以上21例中有19例以“坎为三”释读，只有2例以“乾三连”释读。乾卦符与“三”字同好理解，为何“坎为三”呢？据著名古文字学家于省吾先生在其《双剑誃易经新证》一书中考证：“坎”与“三”古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。 廖名春先生在其“楚简《周易·颐》卦试释”一文考证：“三”字，上海博物馆藏战国楚简和湖北郭店楚简均写作“晶”，《说文》：“曑，商，星也。从晶,（）声。”段玉裁注：“（曑）今隶变为参。”“参”可省作“晶”。而“参”同“三”。《广雅·释言》：“参，三也。”《左传·隐公元年》：“大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”杜预注：“三分国城之一。” 李守力按：上海楚简和河北郭店楚简的“晶”字即是“三”字。参，读shēn，三sān，商shāng，水shuǐ 数字“三”，《周易》出现的最多，有23次。其他，数字“一”，出现5次；数字“二”，出现1次，还有一处为“贰”；数字“七”，出现3次；数字“八”，出现1次；数字“九”，出现1次；数字“十”，出现5次；“百”出现2次；另外，还有“亿”出现1次。 我们发现《周易》的作者使用数字并没有参照先天八卦数（乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八）和后天八卦数（坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九），但先天数、后天数起源也很早，这只能说明河图洛书先天后天之数不属于《周易》体系，而它们很可能是《连山》《归藏》体系。特别是洛书九宫，起源甚早，中医、明堂、风水、奇门、太乙皆以洛书九宫为规范，《尚书》说“天乃锡禹洪范九畴”，“禹别九州”，《汉书•五行志》曰：“禹治洪水，赐洛书”。这都表明洛书是《连山》体系。《老子》思想明显是《归藏》易，《老子》文句总是阴在前，阳在后，《坤乾》也（孔子称《归藏》为《坤乾》，因为《归藏》首卦坤，次为乾）。 所以后世研究易学和道学，不能说全是《周易》，虽然说《连山》《归藏》失传了，但它们的一部分悄然隐藏在易学中，特别是易学的支流——术数里面会有更多《连山》《归藏》的遗存。过去儒者今之学者鄙视术数，此贤者之过也。 （李守力后记：破译《周易》中的数字可谓难矣，2000多年了一直没有答案，该课题的完成原本也没有预期，直到近日查阅于省吾《双剑誃易经新证》，以及上海楚简和郭店楚简的考古文献，才得以发现“密钥”。由于时代变迁，语言语音的变化，在先祖那里一个简单的《周易》体例竟成了千古谜题。可见训诂和考古的重要性。2010年11月2日）
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