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反象是指：乾反坤，坎反离，震反艮，巽反兑；“反象”实际是否定之否定，首先取反象，然后取反象的反义。 本文从孔颖达发现的六十四卦卦序的“非覆即变”说起，阐述古人观察事物用“覆”的思维特征，提出覆为第一位，无覆则变的法则。对于八经卦也是如此。反象说从周易的卦爻辞可以得到旁证，从《易传》的《系辞》和《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》可以得到理论互证。 从眼睛视网膜成倒立的像看，《周易》“反象说”实为人类观察认识外界物体的通则。 最后是《周易》卦爻辞反象举例，例子很多，以后会陆续添加。 【正文】 孔颖达通过对今本六十四卦卦序的研究，发现了“非覆即变”的排列规律。覆，就是将一个卦倒置得出一个新的卦，也称为综。变，就是六爻全变，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，也称为错。周易六十四卦一共有二十八对覆卦，八对变卦。所以周易的创始人首先看重的是“覆”。这是为什么呢？ 先祖观察大自然，发现湖泊的水面可以照见景物，兑为泽，泽照见万物象巫师通天照见未知，所以兑为巫。泽把景物再现，就像人用语言表达事物情景，故兑为说。而湖里的景物与实际的景物是相覆的关系。 殷商时期已经有了铜镜，人们发现铜镜与湖面照物有同样的规律。这种相覆的关系称之为镜像对称。 大约两千四五百年以前，《墨经》中这样纪录了小孔成像：“景到，在午有端，与景长。说在端。”“景。光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景库内也。” 清代邹伯奇在注释中说“密室小孔，漏光必成倒景”。小孔成像也是与实物是相覆的关系。 先祖占卜时，一般就地画卦，在甲骨上刻录。由于甲骨体积小，很容易在手中翻来覆去，人们很快发现一个卦体正反看有两个卦，这边的人和对面的人看的卦是相覆的关系，这就是覆卦的由来。也是“一阴一阳谓之道”的体现。 周易序卦基本原则是“非覆即变”，“覆”是第一位的，不能覆的才可“变”。 变即错，覆即综。 《周易 原始反终，故知死生之说； 易之为书也，原始要终以为质也。 参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。 始终，即起点和终点。反，即返覆。从始至终，从终至始。知生死轮回，才能彻见宇宙人生真相，所谓弥纶天地也。参伍，以三五代表六爻变化之属性，爻者变也。错综，错为变，覆为综，通过观察六爻的变化和覆变就能得出六十四卦的文辞和意象。 出于覆卦对称的先天思维，古人认为初爻与上爻对称，二爻与五爻对称，三爻与四爻对称。 爻辞吉凶，“二多誉，四多惧，三多凶，五多功”。可见二五相似，三四相似。 师卦九二“王三锡命”，比卦九五“王用三驱”。 无妄六三“或系之牛”，大畜六四“童牛之牿”。 损卦六五“或益之十朋之龟”，益卦六二“或益之十朋之龟”。 夬卦九四“臀无肤，其行次且”，姤卦九三“臀无肤，其行次且”。 困卦九二“困于酒食”井卦九五“寒泉食”。 既济九三“高宗伐鬼方，三年克之”，未济九四“震用伐鬼方，三年”。 一个卦颠倒之后，第二爻就变成了第五爻，第三爻就变成第四爻。二爻属性与覆卦五爻相似，三爻属性与覆卦四爻相似。可见，一个卦与其覆卦确实有密切的联系。 周易六十四卦三十六宫的每对覆变卦之间，其义多为相对： 《杂卦传》：乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而着。震起也，艮止也。损、益盛衰之始也。大畜时也，无妄灾也。萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通而困相遇也。咸速也，恒久也。涣离也，节止也。解缓也，蹇难也。睽外也，家人内也。否、泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有众也，同人亲也。革去故也，鼎取新也。小过过也，中孚信也。丰多故也，亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也，姤遇也，柔遇刚也。渐女归待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也，未济男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 周易三十六对别卦，每一对之间多有相对之义。如：乾刚坤柔，比乐师忧，震起艮止，损益盛衰，兑见巽伏，剥复，解缓蹇难，睽外家内，否极泰来，革故鼎新，离上坎下，姤遇夬决，既济未济。 这说明：覆变之象，取覆变之义。 对于周易八个经卦的取象，是否也有覆变规律呢？ 因覆、变都有反的意思，反，通翻，翻即覆，即综；反，也有相反之义，又是错变义。故统称为“反象”。震反艮，兑反巽。震为动，艮为止，震艮意义相对。巽风动，兑泽静，巽进入，兑说出，巽兑意义相对。 乾坤，坎离自洽对称，没有覆，只能变，故乾反坤，坎反离，尚秉和称之为“伏象”。乾为刚，坤为柔，乾坤意义相对。坎为水，离为火，坎离意义相对。 所以在观象系辞时，凡取反象当用反象之反义。通过否定之否定达到肯定。否则就不合乎逻辑了。虞翻“旁通说”虽属于反象（乾坤，坎离），但他只取反象义，故与理相悖。尚秉和“覆象”“伏象”理论之间也出现了逻辑悖论，因为覆义与伏义相近，尚氏以震覆（反）艮，又以震伏巽，如此艮与巽混淆；以艮覆（反）震，又以艮伏兑，如此震与兑混淆。反象理论提出“覆为第一位，无覆则变”的法则，这样就避免了“覆象”“伏象”理论之间逻辑悖论。 在汉语语言也有反象的习惯，以二次否定形式作肯定义。如：坏是不孬，快是不慢，留是不走，进是不退，不高为矮。 《周易》“反象说”实为人类观察认识外界物体的通则，因为外界物体在眼睛视网膜成的像也是倒立的，那么，视网膜上倒立的像为何视觉反而为正立，正立的像视觉反而为倒立呢？ 这是由于人的视觉生理机制所造成的，即若在视网膜上形成倒立的像，经生理机制的加工转换，便认为生成像的物体是正立的。反之亦然。 上述视觉生理机制早被科学实验所证明：若给视力正常的人配戴上一副凸度很高的凸透镜，让其一直戴着这副凸透镜生活，起初他所看到的一切物体都是倒立的。这是因为经凸透镜和眼睛的折光系统在视网膜上生成正立像的缘故。经过几天的适应，视觉中的物体又正立了。若摘去凸透镜，起初他所看到的一切物体又都是倒立的。再经过几天的适应，视觉中的倒正又回复正常了。这说明视觉的正立、倒立纯粹是由于生理机制和适应性逐渐形成的，是可以转化的。 眼睛看物，是倒立的像，然后视觉中枢再把倒立的像正过来。这与“反象”理论完全一致。“反象”实际是否定之否定，首先取反象，然后取反象的反义。 反象说举例： 1、贲卦初九：贲其趾，舍车而徒。 解读：初九动，变为艮卦。艮的反象为震，震为车，故艮为舍车。 2、颐卦六二“拂经于丘颐”。 解读：违背丘颐之道。下震为反艮，艮为山为丘，艮反，所以颠反了丘颐。 3、困卦九五：劓、刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 解读：兑变震，兑砍震足，刖。震反象艮，艮为鼻，取反义，劓。 4、困卦卦辞：有言不信。 解读：上兑为言，互体上巽为反兑，失言。故曰有言不信。 5、贲卦：山有火。贲。君子以明庶政。无敢折狱。 离卦反坎，坎为狱，故曰无敢折狱。 6、“匪寇婚媾”在《周易》卦爻辞中一共出现三次：屯卦六二，贲卦六四，睽卦上九。屯卦初二三四五组成大离；贲卦下离，三四五上组成大离；睽卦上离，互体下离。离的伏象（反象）是坎，坎为寇，故离可系辞曰：非寇，即匪寇。 7、乾卦九三“夕惕若”，夕，《说文》：莫也。从月半见。 此爻辞是有变卦和对象而来。变卦，爻即变，阳爻变阴，阴爻变阳。三四五爻由乾卦变为离卦。离卦的反象是坎卦。爻辞则取坎卦的反义。离为日，坎为月，引申为暮（莫）、夕。坎为加忧，引申为惕。 九三爻辞，先是乾卦的象：“君子乾乾”，然后再加上变卦离的象：“终日”，最后是伏象坎的否定：“夕惕若厉，无咎。” 故九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”夕惕若厉，是坎卦，无咎，则是对坎卦“夕惕若厉”的否定。 8、《小畜》卦六四爻辞“血去惕岀”： 《周易系辞下传》第九章：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。” 以六四为中爻，三四五组成离卦。《周易系辞下传》第九章“三与五同功”，即三四五爻共同组成一个经卦起用。 离卦的反象为坎卦，坎为血卦，为加忧，引申为惕。 《小畜》卦六四爻辞即坎卦的否定义：“血去惕岀”。 9、夬卦：九二：惕号，莫夜；有戎，勿恤。 《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。 九二是下卦乾之中爻，爻辞首先参考变卦，乾变离，离的反象为坎，坎为惕为恤。莫夜，即暮夜。也是坎卦之象。《说文》：“夕，莫也。”夕，为月，坎为月。 有戎，是离卦之象，离为戈兵。 “勿恤”，最后的结论是对反象坎的否定。坎为恤，故曰“勿恤”。
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