人通常讲的道德，是一个模糊的概念，而现代人经常用为口头禅的“道德”，是一种基于个体感觉的、没有统一标准的表浅礼貌。
道德不是礼仪，在生命观上，在觉者的眼里，道德是最有力量的，它涵盖真正的正义、真理、智慧，并是它们的根基。宇宙的质是简而有容的，是能量，道德是最有力量的。古人把人回归于道德称为人的“返本归真”，这从《道德经》的命名可见一斑。《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。明道的基础上的明德，才不悖宇宙的机理，而从个体生命的修为上讲，就是让此心达到“天诚”。《论语》载孔子言：“诚者天之道，诚之者人之道。”只有“真实的至诚”是运作生命能量的唯一决定力量或者说选择。现代许多人，包括《与神对话》《唐望的教诲》《活法》还有什么“吸引力法则”或是其它的灵学书籍所阐述，其实根本的指导思想就是阐述和运用这个道理，可是许多人拿来用，有时有效，有时无效，有人有效，有人相反，这是怎么回事呢？他们却不能回答。其实就是这个“诚”字。俗言有云：“诚则灵，不诚则不灵”。懂这个意思吗？可是宇宙是由正反物质构成的立体机制，玄妙无比，那是人类基于逻辑就能撬动那伟大的能量来为自己的私利服务？它是有内在原因的，这个道理是佛家一再阐述的“德”与“业力”的转化，这个过程中的逆境与正勇，都是中国传统道学文化多方深刻阐述过的。人常常为自己囿于一己一时的利害妄图运用天道，其实实现的也不过是他（她）前此积下的德分转化，可是不明者在表现上确实又会生成自欺的成分，其实没有真实的、正道的长期修为作基础，以为听到看到一些理念和“规则”就掌握了真理，实在是未免浅薄了。我们简单地说，作为人的道德它必须由四个方面构作成（如果说把事情分成体用的话，这也只是“用”层面的论述。生命的智慧也不过是解释和局部运作因果，而佛法是创造世界，他难道不值得人敬畏吗？）：
（一） 人与道（法）的关系中个体与群体的态度（简单的分就是顺还是逆）
（二） 人与天地的关系中个体与群体的态度与行为（简单的分就是敬还是悖）
（三） 人与人的关系中个体与群体的态度与行为（简单的分就是仁还是不仁）
（四） 人与物（动物也是一种物）的关系中个体与群体的怀行为（简单的分是义还是非义）
可是人要做到这些之前，先得要“识得”。人其实都是能够“识得”真伪的，但是人的心那么不净，许多人总是从一点小利害和观念出发，有人惑于政治的、经济的、舆论的影响或者他人的干预，可是真正的真相，赖于人放下后天的一切观念所生之正念。而末法末劫，人的基本面都走向了与道的背反与颠倒，那么，你懂得观察正与不正的化简方法了吗？
人对于宇宙的根本之道根本之法，本质上做不了什么，所取的态度是自己的处境未来的对应。全部的关系中贯穿着的心法不言而喻，体现出来的“礼义”内涵就非一般人所理解的仪式本身。
现代的学说真是层出不穷，但是不管其表现形式如何，人能够真正得到正法大道，一切也都可以一脉贯穿，一览无余。如果不知其所以然，而只津津乐道于一点小用，却自以为“得之矣、得之矣”，本质也不过从昆山之中采到一块好看一点的石头就认为已经囊括全部。
那么，如果一个宇宙的物质与生命随着宇宙成住坏灭的过程走到尽头的时候，作为生命个体与群体其实无论如何做，在过程中体现相对的善或恶，都是无意义的，那么这个旧有的根本理法与因素之缺陷，必然会引发生命底处的末见平衡。正如一些智者问：既然善与恶最终都避免不了同样的归宿，那么为善还有什么终极的意义呢？但这一切，随着本次的正法彻底更新：真正善良者在宇宙的辞旧迎新中必然走向更新，那么这个变动的实现必然纠正旧有概念中的一份歇斯底里：不为大善，即为大恶。噫，可惜这个过程迷中走失的心灵是何其的多！
启嘉春秋
