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二、对姜词思想内涵的研究 历来对姜夔词的研究多认为其所反映的社会生活面太窄，情感空虚、贫弱，逃避现实，消极而注重个人享乐，缺乏深度和广度。近年来大有改观。 贾文昭的《试论古代词苑中的第三派——兼谈姜白石诗词评论中的几个问题》(《学术月刊》1995年第4期)，着重指出姜词《永遇乐·云离迷楼》一词所蕴含的爱国主义感情。认为它反映了姜夔慷慨激昂，积极进取的精神。这更将其与消极逃避、只注重个人享乐隔离开来。 肖向明的《舞席歌场，时有击碎唾壶之意——论姜夔词所蕴含的爱国情感》(《娄底师专学报》1995年第1期)同样以为姜夔在舞席歌场、流连光景时仍不忘家国关怀，这也就说明过去人们仅把姜夔看作是一个现实的逃避主义者和生活的享乐主义者是有失偏颇的。生活在矛盾重重的南宋社会末期，作为一名深受儒家思想熏染的知识分子，姜夔是不可能完全脱离现实的。 张惠民在《宋代词学审美理想》(人民文学出版社1995年4月版)一书中谈及姜词的思想内涵时指出：“姜夔的感情抒发一直是执著而非超脱的，他对生活的凄凉与苦闷采取的是一种排遣宣泄或吟味咀嚼的方式而非进行高层的哲理思考以求解脱。其以布衣终身，并不是自愿的对社会退避所采取的高蹈远引的态势，而是欲求用世而不可得。因此姜夔不同于晋宋雅士之处便在于他看似超然而实有情。其从未有过心境的平静，也没有透悟后的解脱，而是一往情深，全是人间的悲凉与人间的亲切，他的身世气质决定了他抒发的是一种悲凉怨抑而又力求超然达观的孤独感。因为寂寞感与孤独感的本质是社会性的，是一种自我价值的失落感与人生现实境况的萧条感产物.所以其词虽然只写个人身世心境，但仍带有社会的现实内容并具有普遍意义。” 三、对姜词艺术风格的研究 一般人们论及姜词的艺术风格，总是以清空、骚雅、峭拔等词加以表述，或用“野云孤飞，去留无迹”等语加以概括，但总显得抽象。近年来对姜词艺术风格的一些研究则使其逐渐具体化。 陈枫《论姜白石词风的主要特征》(《求是学刊》1993年第3期) 从清空、骚雅、峭拔三个方面进行探讨。认为其“清空”的境界得益于：一、把握情感，极有分寸；二、着色清淡，不见重彩；三、词中用事、避实就虚；四、描绘物状，不脱不粘。“骚雅”的特征体现在：一、运用比兴，属意国家政治的兴衰；二、赋情力避软媚污秽；三、用字炼句皆避理俗。至于“峭拔”则主要表现为以刚健之笔写柔情、喜尚清幽冷寂的境界，而它也是姜白石独树一帜的特征。 邓莹辉《论姜白石词“清空”的美学意蕴》（《荆州师专学报》1994年第6期)一文认为张炎所倡“清空”，实际上是对中国古典诗歌理论中意境的一种追求。所谓意境就是契合作者主观情思与外界客观景物而达到的一种艺术境界。具体到姜白石的作品，就是清冷之相、峭健之骨与超妙之神三者完美结合而形成的一种平淡闲远、幽约冷香的独特艺术风格和艺术境界。这也是“清空”一词所具有的真正含义。 王建设、田维瑞《论姜夔词的艺术性》（《武汉水利电力大学学报》1996年第6期）从整体上分析姜词的艺术性。认为姜夔以江西诗派清劲瘦硬之健笔，来改造晚唐以来温、韦、柳、周靡曼婉媚之柔情，变香软为骚雅、洗丽为淡远，创造出一种峭拔、隽淡、清空、旷远的境界。宋词的雅化在此时达到顶峰，对当时和后世影响深远，具有很高的美学“范式”意义。 此类研究还有汤易水《姜夔咏物词的审美趣尚和艺术风格》（《天津师范大学学报》1998年第1期)等。 |
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